时辰：2023-03-06 16:03:39
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民族文明的重点散布及其特点
（一）独具特点的以军事胜景古迹为主的人文景观
历代以来，凭祥一向是个边境重镇，出格近代尔后，发生过量次抗敌护边的战斗，是以有良多闻名遐迩的御边原址，军事胜景古迹较多，有二关一卡十九隘之称。既有气焰雄伟的关口，又有秀美怪异的古修建;既有恢宏的古疆场遗址，又有古代战斗的陈迹。此中有友情关城楼、金鸡山古炮台两个一级景点，有大连城、白玉洞、平岗岭公然长城三个二级景点，和班夫人庙、万人坟、伏波庙、平而关、叫隘等三级景点。
（二）娟秀的以亚寒带景观和喀斯特意貌为特点的天然景观
凭祥大局部地区属于溶岩峰林地貌，山多洞多，且山美洞奇。常常是或山峦叠嶂，或奇峰罗列和绝壁绝壁;岩洞内空间大，钟乳石形状万千，小巧剔透。首要有金鸡山、法卡山、大青山、白云山及白玉洞、中山岩、牛岩、观音岩、瑛龙岩等。平而河自越南流入凭祥，河水清亮且流量大，水流陡峭，两岸是青山翠竹，美丽的小村落依山傍水，两岸景观布满着诗情画意。
二、官方艺术的的精力天下
宗教与世俗天下是不可朋分的，宗教源自于陈旧的官方传统和精力崇奉。各民族糊口风气与各不不异，但宗教情结，却深切官方，衍生为各类文明形状。以对神灵的爱崇与供奉、祈愿，获得神灵的保佑掩护，在官方建有大批古刹、传布教义、朝圣祭祀抒发官方崇奉等。官方艺术中的宗教情势，方针是为宗教办事的。官方艺术并非宗教艺术，但二者又有着内在的接洽。官方艺术中有浩繁的题材内容与宗教有关。释教故事内容大批留载于世，包罗修建、祠庙、浮雕、宗教题材的官方壁画、修建墙饰和工艺品，描画出超脱世俗的天庭境地，反应了官方对宗教的崇高畏敬。自唐宋到明清，敦煌、龙门、永乐宫、法海寺等代表作，都表现出宗教对世俗糊口的庞大影响，也依托着官方文明中的“宗教情结”。中国的传统壁画的宗教内容首要是表现佛祖的修行进程、佛法记叙的本生故事，天庭天下的芸芸众生，使人陷溺于设想的天下获得超脱，令崇奉者顿生修行信心。气势上常常气焰弘大、都丽堂皇、色采华丽、画工高深。据学者钻研考据：敦煌壁画乐舞包罗天乐和俗乐。天乐依托对天堂的幻象，揭示出释教天下的贫贱，俗乐表现了世俗天下的欢场，具备稠密的宗教象征。实际上，宗教作为统治者的精力工具备其怪异的社会功效，但作为文明传统，在各类形状的官方艺术中也传布“普渡众生”的慈善情怀。是以活着俗社会影响深远。最丰硕的设想都来自于官方。历代的工匠、画师以设想和聪明为宗教的传布与生长，做出了不可磨灭的进献。这早已冲破了官方画工与艺术家的边界。修建是外型与打算的艺术情势，门庭庙宇在官方的遍及设立，作为面向社会开放的场合，为崇奉者供给了求神享福的场合，营建出稠密的宗教氛围。修建构件的摆设组合、丑化装潢，屋檐斗拱、瓦当门楼、匾额砖雕、风水打算、院中其余雕镂装潢等都有出格的讲求。官方艺术的祭祀供奉与官方宗教有关的装潢艺术，如各类神像、先人像、祭祀物品。它们常常按照传统的标准款式停止创作，在人物的造像、比例设色、装潢设置装备摆设等方面，都有严酷的法式标准。在官方各类神像众所周知，官方艺术中的宗教题材，所表现内容除释教、玄门外，也包罗了传布官方的原始宗教、他们或来自于图腾崇敬、先人崇奉，或是汗青故事、人物传说、神话名录的典范传奇，又连系了外来文明的影响，内容极其丰硕，天地神灵与人糊口有关的神祇在官方广为祭祀。跟着社会的生长，偶然官方艺术也出离宗教藩篱、转向世俗化，夸大适用功效装潢功效与审美功效。它所闪现的，是一个布满浪漫设想、世俗乐趣的文明精力天下。
三、解读官方艺术的审美特点、象征性、隐喻性、装潢性
在实际总结、梳理后咱们发明：官方艺术来历于糊口，植根于豪情，生擅长传统文明的丰硕泥土。是以具备壮大的性命力。看法决议形状，艺术作为精力天下的撑持，在中华民族的文明态度中天人合一、生生不时的伦理看法延续生长，在各类艺术情势中都表现出调和、美满、丰产、吉利的精力景象笼统。深切到汉族吉利文明印记中。在延续的归结生长中，编结了文明根脉发育生长的基因。世上不甚么工具平空而来。官方的各类外型元素都有发源的根脉，堪称象征深远，从遍及意思上，龙被喻为告定命者，成为中原民族的精力象征，汉文明的精力图腾。龙凤呈祥代表天地之间阴阳调和，每逢年节，舞龙、舞狮成为汉族怪异的人文景观。贪吃被喻为神界的主宰，来自于兽首纹样的复合变异，象征统治者的严肃，在商朝是显贵与身份的象征。这类复合纹样在青铜器上的尊、鼎、爵等器物上绽开异彩，抒发了肃静、狞厉之美。石狮被誉为神兽，狮的外型持重严肃且成双成对，作为宫庭宅院的首要装潢，昂然静立驱邪镇宅。莲花与释教故事慎密相连，官方崇奉佛祖、观音菩萨救苦救难、普渡众生，成为官方世俗化的精力崇奉。花鸟虫鱼、装潢手腕蕴涵了浓烈的地区特点，再饰以彩漆做旧加倍天然古朴。鸟和鱼与每小我都慎密亲密相干，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。鱼在各类艺术与题材中都是官方热中的主题，鱼的外型被官方艺人表现得神态跃动、生趣盎然，早已深切民气。这些身手传承的传奇故事，不时归结变幻，闪此刻各类艺术作品中，成为钻研官方文明的活化石。来自官方百姓的平实糊口图卷，也是历代艺术家们存眷的题材，为咱们的创作供给了大批的参照和图式信息。这些元素带有浓烈的奥秘色采和精力象征和文明标记独占的内在。这些平平事物衍生的图示说话，对咱们明天的艺术创作带来了无穷的灵感和启迪，对明天的艺术缔造发生了不可估计的影响。官方艺术蕴涵文明思惟，代表了差别民族差别崇奉的普世代价观，布满人文关切，是一部图象学的百科全书。
中国的意象油画提倡的是神韵和意境，初期的美学实际觉得，在优化中融入写实元素没法到达油画其实的创作高度，有些是神韵和意境的高度，实际上，创作者完全可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由进程形的创作来转达神韵。意象油画与写实油画差别的处地点于，意象油画创作的方针并不是其实的揭示出客观事物，而是操纵豪情来转达意象。中国用神来之笔来抒发油画中的神韵。某意象油画创作者觉得，油画创作不能完全地提倡清洁利索，有些时辰“牵丝攀藤”反而会更成心境。其实际观点操纵在乎象油画的创作中很是合适，以中国意象油画怪异的“泼墨”手腕为例，这类创作手腕鉴戒了我国书法作品，创作者在创作时，不会决心夸大清洁利索，而是天然随便的停止创作，使之构成一种浑然天成的意象之美。
1.2意象油画的外型来自于中国画。
今世的意象油画外型首要是以客观的体例表现出来，与此同时又寻求加倍客观实际。我国闻名的绘画巨匠齐白石曾概述过意象油画的外型即：似与不似之间。意象油画的外型创作并不是毫无按照，其以客观实际为前提，在此底子上融入创作者的豪情，以后对客观风景停止公道的设想创作，可是在设想的进程中，创作者可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许完全按照本身的豪情来设想而不受客观风景本身特点的限定，不管挑选操纵哪一种外型，只需将创作者全数的豪情表现出来便可。我国某些一项画的创作者，在创作时，鉴戒了我国传统的中国画，比方留白的处置，大批留白给抚玩者以无穷的联想。中国水墨画中就有将留白看做墨来操纵，固然有些意象油画鉴戒了东方色采等元素，可是骨子里仍然可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许表现出中国传统的民族文明内在。
1.3色采是意象油画的魂灵。
色采作为油画的“特定”前言，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许唤起人们各类豪情，从而抒发客观的豪情。在色采的操纵上，只要客观地自动地缔造，能力抒发出特定的精力内在。画家要想操纵好色采，就必须对色采有小我的笼统的怪异的感触感染，有小我的艺术缔造，如许能力够或许或许或许或许笼统地抒发自我豪情。东方传统的油画是操纵光色道理再现物象的其实色采感触感染，夸大寻求“其实美”。如中国绘画中的竹，普通用墨来画，偶然可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许用朱砂来画。中国绘画意在夸大抒发心中的意志和豪情，而实际事物的色采并不首要，要的是事物色采所能抒发的内在。
2意象油画的诗意魅力
2.1气韵之美。
我国是诗歌的国度，诗歌作为我国传统文明的首要构成局部，其本身的魅力显而易见，我国的意象油画不管是处于哪一个阶段都可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许表现出诗歌的魅力，此中典范的便是气韵之美，这是我国意象油画创作的标准，也是我国意象油画所具备的怪异的代价。我国的艺术创作一寻求气韵之美，良多古代巨匠都以以形写神来当作创作标准，另外，另有些绘画巨匠，将以形写神的理念耽误为气韵活泼，由此我国的意象油画的创作也慢慢将这一理念看做是最高的标准。跟着期间的生长，绘画巨匠对此停止了不时的解读，融入了那时年月的人们差别的审雅观，可是不管若何变更，意象油画的绘画理念一向都是将心与物的有用连系，即完成客观与客观的畅通领悟。油画这一绘画情势，早在20世纪初就已传入我国，在这一个多世纪的生长中，起早已于我国的传统文明想畅通领悟，慢慢生长成为我国绘画艺术中首要的构成局部。作为油画中首要的一种，意象油画一向以来都是以气韵之美作为创作寻求的方针，操纵多种创作手腕将客观物象的神韵充实的表现出来，这类神韵即包罗内在的近似，也可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由进程内在笼统表现出精力风采。意象油画的创作固然来自于实际物象，可是在形体上却不受详细物象的限定，创作者可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许按照本身的创作体例来创作，突破原有物象的创作情势，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许融入创作者的豪情，进而表现出意象油画的气韵之美。中国意象油画创作巨匠中赵无极的油画作品完全可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许表现出气韵之美，他所创作的油画作品，大局部都是操纵形来转达神，赐与一种浑然天成之感。
2.2意境之美。
这是意象油画所具备的另外一诗意魅力，意境之美是意象油画的内在之美，任何一名意象油画的创作者要想使本身的作品具备美感，就必须在作品的意境上破费精力。我国传统的绘画大局部都是看做意境，创作者操纵客观物象，来抒发心里的豪情，也便是各类常常操纵的移情手腕，中国意象油画所寻求的意境之美，表现的是大天然其实的状况。在营建意境上，中国与东方完全差别，东方夸大的是感性，其意境的营建上重点都放在对工具详尽入微的抒发上，这类抒发具备必然的迷信按照，而中国意象油画创作者寻求的意境与诗意相连，创作者在作画时就恰似在写一首诗歌，夸大的是豪情的开释，而不是感性的转达。
二、青海民族文明创意财发生长的须要性
哈佛大学传授约瑟夫觉得，一个国度的硬气力是经济，一个国度的软气力是文明，而可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许使一个国度软硬气力相畅通领悟、相生长的财产便是文明创意财产。文明创意财产的特点是多样性、小型化、散布式，但其供给的失业生齿和产值却一向对峙增加，对情况和糊口品德的前进都有赞助，是以，民族文明创意财产对青海生长的影响是多方面的。民族文明是建立在“文明”这个遍及的界说之下，由各个民族所缔造出来的文明。民族文明是各民族的先民们顺应所生息繁殖的天然生态情况的产物，为该民族的大大都成员所遍及接管，配合分享、深层认同、小我掩护、世代相传。可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许说，民族文明是在特定地区空间内衍生的，由糊口在这个特定的地区空间内的族群所缔造并传承，调集表现了这一民族的思惟豪情、代价看法、审美情味、糊口体例和民族精力。青海民族文明本钱丰硕，经济生长掉队，生长民族文明创意财产是青海经济生长的多方面综合客观须要。
(一)民族文明创意财发生长是青海经济生长的客观须要
按照瑞典经济学家赫克歇和俄林的出产身分天禀实际，本钱、休息力、本钱等出产身分构成地区上风财产挑选的按照，阐扬地区身分天禀能力增进经济更好的生长。由于青海“三江源”地舆位置的出格性和对情况的高请求，青海不具备鼎力生长重财产的能力，这也从客观上严峻限制了青海经济的生长。是以，突显青藏高原民族文明特点，生长优异民族文明本钱与古代科技及小我聪明为一体的文明创意财产，尊敬生态，操纵生态是青海经济生长的客观须要。
(二)民族文明创意财发生长是青海财产打算转型的客观须要
资金紧缺、投资乏力是青海经济生长面临的重点与难点题目。尊敬生态、掩护生态的客观须要与生长经济、增加公民支出成为经济生长面临的窘境，挣脱情况本钱的束厄局促，加快财产打算转型成为青海经济生长面临的严峻题目。而文明创意财产具备净化小、本钱耗损小、所占空间小等特点，经由进程对第一、第二、第三财产的整合和晋升，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许极大地鞭策传统财产从低端走向高端、从附加值低走向附加值高、从建造走向缔造的转变，从而增进全数财产链的转型和进级，鞭策青海经济与社会出产体例的转变。
(三)民族文明创意财发生长是知足公民大众日趋增加的精力文明糊口的须要
生长民族文明创意财产是市场前提下加强文明协作力，知足公民大众精力文明须要的首要路子。生长民族文明创意财产不只是合适期间潮水，增进财产打算优化进级和培养新的经济增加点的须要，加倍首要的是可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许知足公民大众日趋增加的精力文明须要，转变大都民族地区公民精力文明糊口掉队的状况。同时，生长文明财产可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许增进文明古迹的生长，更好地为泛博公民大众供给杰出的大众文明办事，保障公民的根底文明权利。
三、青海民族文明创意财发生长限制身分
青海省“十二五”文明生长打算指出:“十二五”文明扶植总投入力图到达96亿元以上，此中，当局投入53亿元，比“十一五”期间文明投入增加130%;社会投入43亿元，成为青海经济生长的支柱性财产。可是以后，青海民族文明创意财产仍属于新兴财产，2010年文明财产仅占全省GDP的1．66%。在本钱、政策、人材、文明斥地、情况等身分设置装备摆设方面还存在一些限制性题目，导致青海民族文明创意财发生长贫乏活气、贫乏可延续性，严峻妨碍其生长。
(一)政策体系不完美
青海由于地区、汗青等身分的限制，当局对民族文明创意财产的生长并未构成同一标准的生长打算。政策拟定上常常闪现多头立法、多方共管的场合排场。羁系体系紊乱、羁系缺失等题目时有发生。政策拟定、政策履行、政策羁系等方面贫乏内在接洽，一向未构成周全体系的文明财产政策撑持。文明处所掩护主义、文明盗版、设想胶葛等景象都严峻妨碍了民族文明创意财产的安康生长。
(二)人材匮乏
文明创意财产是一种凝集小我高智商的新兴财产。重点是小我的缔造力。可是青海科研机构较少，相干人材更是少之又少。据青海省统计局统计，停止2011年底，全省处置文明及相干财产(以下简称为文明财产)的法人单元、财产勾当单元、个体户共有7198个，从业职员8．9万人。由于生长前提所限，以后青海民族文明创意财产从业职员遍及实质偏低，贫乏文明立异人材，贫乏文明营销办理人材，具备首创精力表现民族特点的人材更少。
(三)资金投入贫乏有用性
青海文明财产的生长首要依托当局财务撑持，“十二五”文明生长打算中，当局投入占总投入的55%。投资渠道单一，社会投资略显低迷。如许的投入生长体例，不只给当局带来庞大的财务压力，也违反市场纪律，倒霉于市场化的生长。当局财务在文明投入上略显随便性，贫乏延续性，同时贫乏投入羁系。而相干文明财产集体气力无限，不具备市场运作能力。此刻，贵德创意财产园、海南州藏文明创意财产园、湟中藏文明创意财产园等名目延续推出，这固然说是生长的自动旌旗灯号，但随便性较强，轻易构成反复扶植，本钱华侈。
四、青海民族文明创意财发生长优胜前提
(一)文明本钱丰硕
谈及青海，人们脑海中会天然浮动出“雪山、草原、湖泊”等既遥远又“奥秘”的笼统，其实不然。不管是多民族协作共存的河湟文明圈，仍是以藏民族为主的青海湖文明圈和三江源文明圈，和以蒙古族为主的柴达木文明圈，文明本钱丰硕，文明特点凸起，都为青海文明创意财产的生长供给了得天独厚的前提。
(二)文明特点凸起
青海是青藏高原的首要构成局部，怪异的高原天然地舆情况塑造了糊口在这里的各个民族悠长的汗青和残暴的文明，在冗长的汗青演进、文明变更和民族畅通领悟进程中，慢慢构成了具备多元性、民族性的高原文明特点，调集反应在丰硕多彩的民族风气、悠长残暴的汗青文明、奥秘怪异的宗教文明等各个方面。在玉树，在协作，良多地区仍然对峙了原生态的文明特点，不只丰硕了我国的文明范例，一样成为了青海省的特点文明品牌，一旦公道斥地操纵，将为青海的生长带来丰硕的物资与精力报答。
(三)文明财发生长敏捷
据青海省文明和消息出书厅报道，2011年青海省文明财产完成增加值29．45亿元，较上年增加31．6%，远高于青海省GDP的年增加率。文明财产增加值占全省出产总值的比重为1．76%。固然尚处于起步阶段，但更申明生长潜力庞大，并且各类自动的旌旗灯号标明，青海省文明财产在将来几年将会有更敏捷的生长。
五、青海民族文明创意财发生长的对策
青海汗青悠长，民族文明本钱丰硕，这些为青海民族文明创意财产的生长奠基了杰出的底子。民族文明创意财产的生长有助于优化青海经济财产打算，加强青海文明影响力，增加失业人数，传承民族文明。笔者连系国际外相干财发生长的前进前辈履历及青海的实际情况，就生长合适青海特点的民族文明创意财产路子提出对策。
(一)扶植地区性民族文明创意财产集群
文明创意财产园是一系列与文明接洽干系的、财产范围会聚的特定地舆地区，是一个具备光鲜文明笼统并对外界发生必然接收力的集出产、买卖、休闲、栖身为一体的多功效园区。青海面积广，民族文明本钱散布绝对分离，扶植民族文明创意财产园，停止文明创意财产集群就显得出格首要。1．建立以西宁为焦点的综合民族文明创意财产区。以西宁为中间的河湟地区，汗青文明本钱调集，宗教文明和以官方特点创作为主的官方风气文明等本钱丰硕，加上河湟地区较好的地舆位置和便利的交通前提，当局再加大在文明情况、财产范围等方面的投资，充实阐扬省城西宁在河湟地区区位凸起、创意人材调集科技信息优胜、财发生长本钱充沛等上风，尽力把西宁扶植成为青海民族特点文明创意财发生长的领头兵。2．打造以青海湖为中间的高原民族文明游览文明创意财产区。游览业在青海地区的生长具备较着的上风，出格是青海湖的着名度享誉国际外。在尽力打造古代游览业的同时，经由进程一些重点项方针调集扶植，优师长教师长重点财产，并对财产停止市场化运作，加强相干衍生财产的整合，完美财产间的配套行动办法扶植与情况优化，终究构成富有怪异藏传释教文明特点和浓烈边塞风情神韵的文明创意财产园。
(二)发掘原生态文明，打造民族文明品牌
青海民族文明本钱丰硕，良多原生态文明本钱保管完全，这为斥地供给了后天前提。但这些原生态文明本钱却不为人知，申明贫乏相干的文明营销与市场斥地。此刻在欠发财地区对原生态文明的斥地首要是经由进程文明游览完成，但条理较低。《印象·刘三姐》山川实景扮演首创了一种全新的斥地原生态文明本钱的情势。但使人遗憾的是，《印象》这个品牌被人遍及套用，斥地商堕入了本钱收受接管的窘境。社会的生长，使创意财产登上了汗青舞台，却也加重了“创意”沦为“平淡”的速率。立异须要的是各地随机应变，推陈出新，敢于操纵前进前辈手艺与原生态缔造性的连系，自动推出合适各地的新的生长情势。比方民族生态文明博物馆的扶植，在不粉碎原生态文明本钱的同时也获得必然的经济效益。觉察原生态文明的同时，应打造民族文明创意品牌，使青海的民族文明创意财产构成可延续生长的场合排场。青海的文明本钱丰硕但散布零星，标的方针单一，贫乏拳头品牌。这类本钱多而散的特点，不优化整合而是步调分歧，且标的方针太多将导致生长落空重点，使青海文明构成点式散布，这类贫乏协作的状况使青海文明本钱犹如众志成城。“夏都”、“大美青海”、“青海湖”等青海重点打造的文明特点品牌已构成了品牌效应。“环青海湖自行车赛”、“抢渡黄河”、“国际攀岩锦标赛”等体育赛事，“青洽会”等经济洽商会，“花儿会”、“纳顿节”等民族节庆，这些已构成的文明品牌的辐射和分离效应晋升了青海民族文明的着名度，增进青海民族文明财产的生长。同时，这些文明品牌无力地增进了都会的鼓吹和奉行，塑造了地区笼统，并转化为处所的有形资产，从而加强地区凝集力和辐射力。
(三)当局与市场“左右开弓”
政策是当局完成既定方针的无力工具，文明创意财产的生长离不开政策的指导。文明既是文明创意财产的焦点本钱，也是创意爆发和生长的须要内部前提，营建多元的文明氛围应成为青海培养民族文明创意财产软情况的首要手腕。起首是开放的文明政策。对传统文明的担当和对外来文明的容纳，是青海生长文明创意财产、实行文明多元化的重点内容。当局可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由进程立法和打算等手腕完生持久方针，也可经由进程按期主理各类文明勾当营建文明氛围。其次，完美有用的投融资撑持，接收富有气力的文明创意财产基金和危险基金撑持。扶植接收创意财产人材的文明氛围、都会气势和温馨天然的糊口配套地区。同时，由于文明创意财产对市场的须要极其敏感，市场机制的感化在文明创意财产的生长中该当起着决议性的感化。但青海生长较为出格，文明财发生好处于起步阶段，市场机制姑且很难阐扬有用感化。其缘由有三:一是，青海生齿缺少600万，生齿基数小，间接导致相干花费市场较小，难以安慰范围财产的构成;二是，固然青海优异文明本钱丰硕，但面积广宽，本钱分离，调集度低;三是同质化本钱较多，各地纷纭以藏民族文明为主打，市场感化下极可以或许或许或许或许或许或许或许或许导致反复扶植。所以现阶段当局的调理感化仍然相称首要，在生长构成范围后，当局将相干生长引入市场。固结市场的中小文明企业，阐扬企业的自动性和自动性，左右开弓，构成协力。
(四)生长民族文明游览本钱
文明创意财产和游览业都是以报酬本的理念的产物。它的焦点都是要拓展人们的视线，前进人们在精力层面的享用和到达一种精力上的知足。游览业与文明创意财产的生长是密不可分的，出格是在西部多民族地区，良多地区依托游览业来发掘文明，掩护文明，传承文明，并发生了庞大的经济和社会效益，同时，文明创意还丰硕了游览业的内容及表现情势。民族文明游览本钱是指有光鲜地区特点、文明内在丰硕，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许激起人们发生游览能源的，具备游览斥地代价和游览功效，并能发生经济、社会和文明生态效益的各类民族勾当及其载体的综合。所谓青海民族文明游览本钱，便是有斥地代价的、具备游览功效的，青海各地区的各个民族所具备的民族风情及其载体。生长民族文明游览本钱有益于生态立省计谋的实行，有益于构成新的行业及衍出产物，耽误财产链，使第三财产比重获得前进。斥地民族文明游览本钱首要有三个方面:一是实行民族文明的品牌计谋。阐扬品牌上风，最大化品牌代价。二是民族文明本钱财产化。对民族文明本钱财产转化，讲文明本钱非物资的、古朴的、文明的艺术身分和古代的、品牌的、市场的乃至环球的斥地舆念连系起来，走市场化的风气文明本钱斥地路子。三是生长民族文明财产集群。起首，应按照青海本地民族文明游览本钱特点，斥地民族文明财产名目;其次，扶植特点光鲜、上风凸起的风气文明财产基地和园区，培养特点文明财产集群。
(五)完美民族文明创意生长财产链
财产链是财产环逐级累加的无机同一体。某一链环的累加是对上一关头追加休息力投入、资金投入、手艺投入以获得附加代价的进程，链环越是下移，其资金麋集性、手艺麋集型就越是较着;链环越是下行，其本钱加工性、休息麋集性就越是较着。青海作为欠发财地区更多地处置本钱开采、休息麋集的经济勾当，其手艺含量、资金含量绝对较低，其附加代价率也绝对较低;发财地区更多地处置深加工、精加工和邃密加工经济勾当，其手艺含量、资金含量绝对较高，其附加代价率也绝对较高。青海民族文明创意财产的生长居于链环的下行，青海发生了良多优异的民族文明本钱，可这些优异文明本钱却被东部发财地区所操纵，它们在生长进程中获得了更多的好处。比方藏羚羊是青藏高原的精灵，作为北京奥园会的五个福娃之一为人们所热议。以藏羚羊为原型的玩偶、动漫构成了很好的市场反应，可这统统的生长与它的原产地居然不几多的接洽干系。又如昆仑玉，一样由于作为北京奥运会的奖牌材质，遭到了人们的追捧。在原石成为艺术品的进程中，昆仑玉身价倍增，可作为玉石的原产地青海由于贫乏相干手艺，故不得不拜托别人代为加工，看似青海昆仑玉财产热烈不凡，却不知大局部的好处被别人打劫。是以，青海在文明创意财发生长的进程中该当完美财产链，构本钱身的创作团队，产物的出产、加工、包装、鼓吹等首要进程自力完成，前进文明产物附加值，向“首创品衍出产物建造商互动斥地衍出产物花费者”的情势转型，依托浓烈的民族特点及区位上风，做到一地一品，完成一带一群，激起、开释创意财产的代价分离效应。
我国传统美术文明汗青悠长，内容、情势丰硕多彩，差别地区有本身的特点文明气势。传统民族美术文明有着遍及的大众底子，传布于官方的美术文明有：官方印染艺术、官方剪纸艺术、官方刺绣艺术等，这些美术艺术都缔造于休息勾傍边，有着土生土长的乡土文明色采的烙印，颠末世代相传，建造工艺不时不时改良，不只丰硕了糊口的文明内在，也表现了公民的思惟品德、人生崇奉等。民族美术透过风气勾当揭示了差别的表现情势，在节沐日、婚丧嫁娶勾傍边春花灯、年画、泥塑等美术情势会盛大退场。可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许说，民族文明畅通领悟了糊口适用代价与人文审美代价为一体，表现了必然的艺术水准，是公民精力糊口一个正面的写照。
2.扩宽民族文明的讲授操纵
高校美术讲授体例该当斗胆立异，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许因物设景，按照高校的人文情况特点，操纵本地乡土文明册本作为讲讲课本，从头梳理美术常识讲堂讲授主线，设想和优化美术讲授常识讲课体系，有打算、分步骤地在美术讲授中贯串进民族文明教导。我国高校美术对民族文明方面的内容仍是以观赏性讲授为主，对学活泼手操纵能力的培养不够。官方美术可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许逾越悠长的汗青也证明了其性命力的固执，首要缘由仍是其与公民糊口有着密不可分的接洽，在休息糊口中发生和不时立异。为了更深切地领会民族美术的根文明，美术教员可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许率领巨匠访问一些有特点美术文明的地区停止实地调研，还可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许按期睁开一些官方美术宏扬勾当，比方“年画你我他比赛”“剪纸现场学勾当”“泥塑最标致”等勾当，不只扩大了美术专业师长教师以外的群体，还培养了师长教师对民族文明的认同感。
3.更深层体味民族文明内在
民族美术是民族文明的首要构成局部之一，良多官方美术艺术品都有着近似的特点，它们是休息进程的产物，由休息者亲手建造，建造资料取材简略，建造手艺高深，构想设想奇妙，表现了泛博公民大众对夸姣糊口的神驰和向往。差别的民族保留着本身独占的文明特点，美术教员可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵多种路子回复复兴民族文明的平面笼统，使师长教师可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许周全领会和熟习民族文明在空间和时辰坐标上的印迹。比方体系讲授民族文明常识体系，率领师长教师观赏本地的文明馆、博物馆等。还可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由进程对比差别民族艺术的发生背景、工艺特点、艺术水同等方面的差别，前进师长教师的艺术涵养。美术讲授的方针是使师长教师前进对本民族文明发生竭诚的酷爱，晋升美术的观赏力、审美档次，从内在革新师长教师归天的代价看法。
二、高校美术讲授中传承民族文明的路子
跟着高校美术讲授体例的古代化鼎新，多媒体手艺的操纵已很遍及，美术讲堂上经由进程与音乐作品、影视作品等畅通领悟，活泼地揭示了美术作品的特点，耽误了美术作品的讲授范围，可是有些美术讲堂过度依托和正视古代讲授手腕，使得讲授内容与情势没法做到有用同一和连系，单方面正视美术常识灌注贯注，不回归到美术讲授的深条理的人文素养、文明内在、艺术观赏排场的培养上。有些高校美术讲堂为了丰硕美术讲授内容，扩大与其余范畴常识的畅通领悟性、接洽干系性，安排了大批与美术不相干的内容，这些常识太零星、太错乱，导致师长教师们没法理清差别范畴的常识与美术之间的干系，没法真正消化和接收。有些美术教员深谋远虑，很垂青美术手艺性、专业常识等方面的讲授，对美术的人文代价与民族文明之间的接洽并不关切，这也弱化了美术的美学观、文明观的讲授方针。
1.高校方面：晋升民族文明讲授位置
高校美术讲授该当将民族文明教导正视起来，将民族文明作为讲授本钱操纵起来，前进民族美术讲授的课时和学分。高校构造美术教员创建本身的民族美术本钱信息库，以本地民族文明为主，以其余地区、其余民族文明为辅，对民族文明资料停止体系清算，前进民族文明信息库的文明的多样性，为民族美术讲授供给丰硕的讲授本钱来历渠道，也加强了美术教员对本地民族文明的钻研能力。其次，相干教导局部构造民族文明专家、美术专家等配合编写课本，该课本要兼容期间特点和传统文明内在，经由进程与其余课程、其余勾当的连系，对师长教师做好民族文明的鼓吹和教导，前进师长教师对本民族文明的高傲感，为先天生立一个可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许耳闻目睹进修民族文明的氛围。再次，高校美术讲授该当更新人材培养看法，旨在前进师长教师的审美能力，丰硕美术的常识体系，前进美术的专业手艺，加强立异能力熟习。公道调理及平衡好传统民族文明与新手艺、新常识、新理念之间的干系，彼此罗致二者的拿手，彼此填补二者的缺少。美术专业师长教师既要进修典范的、传统的美术作品、美学实际和文明，又要进修古代美术生长的新思惟、新手艺。
2.讲课方面：不时改良讲堂讲授体例
为了前进民族文明在讲堂讲授中的渗入程度，须要拟定讲授打算，完美讲授打算，鼎新讲授体例。由美术教员对我国浩大的民族美术作品停止体系清算和归结，从中挑选出合适该阶段讲授的内容，操纵多媒体讲授工具为师长教师播放官方美术佳构，告知师长教师这些美术作品的来历、发生的文明意思、汗青的生长变更等，前进师长教师的文明涵养、艺术的观赏能力，耳濡目染地影响师长教师对民族文明的审雅观。为了前进美术专业师长教师对民族文明的正视，培养其脱手操纵能力，在课程设置关头可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许斗胆立异。美术教员可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许安排一些自立性的、切磋性的功课，比方请同窗们操纵互联网搜刮工具对某个民族美术作品的生长头绪、表现特点、文明发源等做专题阐发。请同窗实地去调研本地的某个民族文明美术作品的保管及生长近况。还可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许将师长教师分红小组的构成，经由进程组员协作完成一些较难的进修使命，不只会增加师长教师的实际体味，还会前进对民族文明的深条理懂得。
3.教员方面：加强教员的专业素养扶植
高校该以后进民族美术的首要性，而美术教员是此中的首要到场者，其本身的专业实质间接决议着讲授的功效。高校该当正视美术教员的步队扶植与营业查核，由黉舍出头具名建立美术作品钻研会、民族文明交换会、首创民族美术作品赏识大会等，鼓动勉励艺术院系教员彼此之间公然或暗里交换，彼此罗致履历，加强对官方美术深挚文明内在的懂得。黉舍还该当鼓动勉励美术教员本身自动去进修，建立起锲而不舍的毕生进修看法，满身心肠投入到讲授使命中，为师长教师起树模感化。另外，黉舍还该当加强对教员的营业能力方面的查核。为了前进美术讲堂民族文明讲授的位置，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许前进该项的查核分值，以催促教员不时前进讲授程度，前进上课的义务心。
（二）查问拜访问卷本钻研所用的工具为自行体例的查问拜访问卷，该问卷由三局部构成。第一局部是受试的根底信息，包罗国籍、性别、春秋、教导水同等。第二局部旨在查问拜访他们对云南的印象及对云南民族文明的领会和认同情况。第三局部为开放式问答题，首要查问拜访他们打仗和领会云南文明的首要路子。在阐发他们对云南文明的领会程度时，首要接纳李克特1-5品级量表。
二、钻研发明与会商
问卷查问拜访首要从他们对云南民族文明的领会及认同层面来阐发他们对云南的印象。云南作为一个多民族的边境省分，生齿在5000人以上的民族共有25个，这些民族都具备本身怪异的民族风气、饮食衣饰及文明特点，同时，由于云南大都民族大混居、小聚居的特点，云南多样化的大都民族文明彼此畅通领悟相同，从而汇成了具备云南特点的民族文明体系。
（一）东南亚国度留师长教师对云南的印象在问及“来中国之前，提起云南，你起首想到的是甚么？”时，回覆次数最多的是昆明，说起次数比拟多的是“大都民族”、“卷烟”、“民族衣饰”、“过桥米线”、“石林”、“茶”。这申明，东南亚留师长教师对云南的最后熟习是从地舆观点起头，最早领会的是省城昆明；其次由于查问拜访工具为师长教师，他们来云南之前，查问领会更多的是云南的高校，而云南高校最调集的处所是昆明，所以“昆明”这个词是他们最为熟习的；第三由于诸多国际航班直飞云南的到达站均为昆明，它是毗连东南亚留师长教师从本国到中国的第一站，是以，留师长教师们对昆明的熟习程度较高。另外，由于云南跨境民族较多，东南亚留师长教师对云南大都民族说起的比例也绝对较高。
（二）东南亚国度留师长教师对云南民族文明的领会程度为查问拜访东南亚留师长教师对云南民族文明的领会程度，共设想了“云南官方艺术及歌舞（含中国官方艺术等）”、“云南都会”、“云南饮食”、“云南游览景点”及“云南大都民族节日（含中国传统节日）”五个方面的内容。功效发明，在这五个方面，他们最为领会的是“云南都会”和“云南游览景点”，100%的师长教师都能列出一到两个云南都会或景点，其次是“云南大都民族节日（含中国节日）”，最不领会的是“云南官方艺术及歌舞”。连系查问拜访功效，排在每个层面前五位的别离是：云南都会：昆明（99%）、大理（99%）、西双版纳（99%）、香格里拉（99%）、丽江（99%）云南游览景点：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龙谷（84%）、玉龙雪山（80%）；云南饮食：过桥米线（90%）、饵块（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南大都民族节日（含中国节日）：中秋节（86%）、春节（82%）、端五节（77%）、火炬节（75%）、泼水节（68%）云南官方艺术及歌舞：京剧（72%）、书法（70%）、太极（63%）、剪纸（53%）、工夫茶（49%）为了领会东南亚留师长教师来云南进修的同时，是不是有乐趣领会中国或云南大都民族文明，问卷中还提到“你还想领会更多的云南大都民族文明或中国文明吗？”，83%的师长教师表现云南民族文明丰硕多样，有良多风趣的民族，他们情愿领会更多的云南民族文明和中国文明。可是也有8%的师长教师表现不情愿，另有9%的师长教师表现无所谓。而问及“你最想领会云南或中国文明的哪一方面”时，挑选“中国饮食”和“中文”的比拟多，挑选“经济”和“修建”方面的比拟少。这可以或许或许或许或许或许或许或许或许与被查问拜访的身份有关，他们大多是师长教师，来云南首要进修的是中文，要顺应本地文明，和中国师长教师交换，说话是根底相同工具，固然局部师长教师可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵英文，可是他们更偏向于用中文来交换。为此，挑选想要领会“中文”的师长教师比拟多。同时由于在黉舍，师长教师们天天都离不开的是饮食，本地食物是不是合适他们的口胃，也很轻易影响到他们来昆明的文明顺应情况，是以，良多师长教师偏向于领会中国饮食。
（三）东南亚国度留师长教师领会云南民族文明的路子经由进程问卷查问拜访发明，东南亚留师长教师在昆明上学期间，领会云南的首要路子有：云南本地的数字媒体，包罗互联网、播送节目、电视和报纸；师长教师地点黉舍进修的有关文明的课程、身旁的中国同窗及教员；另有他们在云南的游览履历及来云南之前在本国的一些媒体本钱等。同时另有局部师长教师表现经由进程旁观中文片子、观赏会展中间的文明勾当或展览、浏览相干图书、旁观歌舞或节目扮演等来领会云南民族文明。另外，另有局部师长教师表现经由进程去云南各地游览或到场文明休会也能领会到局部民族文明。为了进一步切磋东南亚留师长教师在昆明进修期间，领会云南民族文明的路子是不是便利，问卷中还问到“你感觉你能很便利获得云南民族文明方面的资料或常识吗？”，73%的师长教师反应他们不能便利获得云南民族文明方面的资料。固然图书馆和书店都有良多这方面的中文册本，可是翻译成他们本国说话的未几，双语对比的触及云南民族文明主题的课本或著述也几近不。同时互联网先容云南民族文明本钱的首要是中文网页，个体有英文先容，可是用泰语、越南语、缅甸语对比的网站根底不。同时还向查问拜访工具领会“你在国际的时辰无机缘打仗并领会云南民族文明吗？”，88%的师长教师表现他们在本身国度根底不特地先容云南文明的节目，也鲜有网页或杂志谈及云南文明。
三、总结与倡议
经由进程以上阐发，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许发明，在昆明的东南亚国度留师长教师对云南民族文明的内容熟习绝对比拟清晰，可是领会和认同程度另有待前进。美好绝伦的游览景点，五彩灿艳的大都民族，甘旨适口的本地小吃构成了他们对云南的根底印象。而对云南大都民族的民族习气、民族跳舞、歌曲及民族节日等领会还不够深切，也贫乏这方面的文明休会。同时，由于被查问拜访者中间大多是汉语专业师长教师，他们对中国文明（含云南民族文明）及中文都有极高的承认度，可是仍是有局部师长教师表现不情愿延续领会云南文明。这一景象值得穷究，咱们须要晋升来昆留师长教师对云南外乡民族文明的存眷度；若何构建合适他们说话程度的触及云南文明主题的汉语资料及他们本国说话资料也值得阐发。为此，为了进一步加大云南民族文明对外传布，完成云南文明强省的计谋方针，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许依托在云南的东南亚国度的留师长教师，加强他们对云南文明的领会和熟习，并将之培养成为学成返国后鼓吹云南文明的主力军。详细倡议有三：
（1）加大信息本钱扶植，构建多语种的外宣收集平台。云南省现有不少奉行先容云南民族文明的相干网站，可是网站说话大多范围于汉语，另有少许供给了英语语种界面，可是触及东南亚语种的网页今朝还比拟匮乏。在与东南亚国度停止经济文明协作交换进程中，对外鼓吹的首要受众是东南亚国度的公众，为此，在外宣收集平台扶植中，应将东南亚国度语种参与网站说话，如许更便利这些国度的公众领会和感知云南民族文明，也能增进云南对外文明交换与协作。
（2）依托留师长教师讲堂讲授，设置云南外乡文明系列课程。昆明高校的东南亚留师长教师尔后将是他们本身国度汉语讲授或其余岗亭的优异人材，也将是对他们国度公众鼓吹云南民族文明的主力军，若何指导他们更好地领会云南民族文明，构建杰出的云南印象值得切磋。是以，咱们该当安身于校园，充实依托留师长教师的讲堂讲授，增加他们领会云南文明的路子。如：开设与云南民族文明，摩梭族文明或云南游览景点赏析等课程；同时鼓动勉励师长教师们自动到场课程进修，或将云南民族文明传说或风气改编为本国说话，停止再创作等。另外，还可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在云南民族文明课程中加入一些民族衣饰展览、服装网www.vhao.net设想或昆明饮食文明等外容晋升留师长教师进修进程中的到场度，请求师长教师们分组，拔取云南的某一个民族为主题工具，对其衣饰、饮食、风气、说话等外容停止聚集汇总，并以小组报告请示的情势全班分享，如斯一来，他们对云南民族文明的某些细节或特点会有更清晰的熟习，也会增进他们进一步睁开深切钻研和阐发。
民族文明生长的能源表现出三个首要特点，即对本身文明传统的担当生长、鉴戒接收外来文明并停止顺应本体文明须要的挑选和罗致、和合适期间和社会生长请求而停止的会通立异，这三者又是密不可分的同步进程。
1、中华民族的文明传统与凝集力
一个民族的文明传统表现为其民族精力。“文明传统是不死的民族魂。它发生于民族的历代糊口，成擅长民族的反复实际，构成为民族的小我熟习和小我无熟习。简略说来，文明传统便是民族精力。”(3)
1997年11月1日在哈佛大学的报告中说：“阳光包罗七种色采，天下也是奇光异彩。每个国度、每个民族都有本身的汗青文明传统，都有本身的好处和上风，该当彼此尊敬，彼此进修，扬长避短，配合前进。”他讲到中国优异的汗青文明传统首要有连合同一、自力自立、喜好战争、自强不时等，“一是连合同一的传统。中华民族是由五十六个民族构成的巨匠庭。从遥远的古代起，我国各族公民就建立了慎密的政治经济文明接洽，配合斥地了故国的国土，两千多年前就构成了版图广漠的同一国度。悠长的中汉文明，成为维系民族连合和国度同一的安稳纽带。”
甚么是中华民族的民族精力或文明传统，从古到今并无同一的标准或表述。《周易》中有“天行健，正人以自强不时”、“天地之盛德曰生”，肯定咱们民族生息不时、欣欣茂发的刚健自强精力。又有“穷则变、变则通、公例久”，是咱们民族不时朝上前进的变更熟习之写照。《大学》中有“苟日新，日日新，又日新”，是不时立异之民族精力的简练表述。孔子说：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(4)闪现了咱们民族不向恶权势垂头的勇敢气势。孟子的“贫贱不能，贫贱不能移，英武不能屈”(5)抒发了中华民族的浩然邪气。再如“民惟邦本，本固邦宁”(6)、“安不忘危，思则有备，未雨绸缪”(7)、“亲仁善邻，国之宝也”(8)、“俭节则昌，佚则亡”(9)、“民为贵，社稷次之，君为轻”(10)等等，都是中华治国方略的集粹；而“苟利国度，不求贫贱”(11)、“务求天下之利，除天下之害”(12)和诸葛亮《后班师表》的“全心全意，死尔后已”、曹植《白马篇》的“牺牲赴国难，视死忽如归”、陆游《病起书怀》的“位卑未敢忘忧国”、顾炎武的“天下兴亡，匹夫匹妇有责”等等，都是历代忧国之士的唉声叹气。从屈原的“路漫漫其修远兮，吾将高低而求索”，到范仲淹《岳阳楼记》的“后天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、文天祥《过伶仃洋》的“人生自古谁无死，留取赤忱照汗青”等，则抒发了中华士人的崇高品德和抱负寻求。以上这些无不为民族精力增加光华。为寻求和完成这些民族精力和崇高品德，有数仁人志士不畏艰险、勤于摸索、敢于实际，流血牺牲在所不惜。可是，也应看到咱们民族既有融汇百川的气势，也有惟我独尊的心态；有变更求新的精力，也有沿袭激进的习气；有兼容并包的传统，也不解除“非我族类，其心必异”的狭窄肚量。
中华民族文明的优异传统蕴积为其壮大的性命力和民族凝集力，表现为独具的民族文明特点，在说话风气、岁季节日、糊口习气、伦理品德、、步履准绳、代价看法、思惟体例、思惟熟习、心态豪情等等方面获得充实表现。经由进程信赖、友谊、体面、调和、互惠等人际情谊，建立起民族认同的接洽收集。以享乐刻苦、艰辛斗争、节俭节俭、低廉甜头忍从、自强不时、委曲求全、刚健奋进、英武不屈、自勉自励、坚固不拔、谦善谨严、克勤克俭、仁义忠孝、尊老爱幼、团连系作、以和为贵、尊师重教等优异民族精力的传承，自立于全公民族之林。
中华民族的文明传统，是汉民族与兄弟民族文明畅通领悟演变的汗青产物，也是儒家文明与诸子百家思惟学说兼容汇通的功效，并在与外来文明的撞击、交换和整合傍边，不时光大拓扬和演进生长，从而不时加强民族文明的凝集力和缔造力。
汗青证明，一个多民族的国度，其壮大发财国泰民安的期间，常常便是政策开放、民族同等、文明畅通领悟、百花齐放的期间。抱残守缺象征着激进掉队，封锁瞒顸肯定掉队挨打，开放立异才是民族昌隆文明繁华的契机。中国有句名言叫“有容乃大”，民族繁华是各民族同等相处彼此尊敬的功效，尊敬各民族文明的自力特点和存在代价，增进各民族间文明的彼此相同和交换，能力扬长避短不时完美。
2、交换互感是民族文明生长的推能源
中华民族的生长史便是汉族与兄弟民族的文明交换史，也是对外开放的文明交换史。中华民族巨匠庭中各民族的文明，除期间差别外，另有地区和民族特点的差别，在数千年中汉民族为主体的中华民族各地区文明和各民族文明持久地、不时地交换、渗入、协作和畅通领悟。是以，中华民族文明的生长是详细的、汗青的，又是多地区、多民族、多条理的平面打算。
中华民族文明是各地区、各民族文明的堆积，交换互感是民族文明生长的推能源。民族文明的交换，有民族间及民族外两种范例。古代社会的文明交换遭到出产力生长程度的范围，首要限于国际民族与地区间的交换。汉族与各兄弟民族的畅通领悟，其并非消弥民族的文明差别，而是民族文明认同的功效，文明认同也便是民族文明的立异和生长进程。中华民族间各民族的认同、亲和与畅通领悟，履历了冗长的光阴。从太古期间就起头了差别的民族文明之间的打仗，不管表现为买卖、和亲、同盟的友爱体例，仍是打劫、复仇、驯服的抵牾情势，客观上都使民族文明获得彼此的撞击触发与交换影响，有益于增进民族的畅通领悟。恰是在各民族生息繁殖和彼此交换中，积育了民族文明生长的营养与能源。各民族的文明堆积和畅通领悟，配合增进了中汉文明的生长。不管是传为民族畅通领悟美谈的赵武灵王“胡服骑射”，仍是民族政权纷争角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、满族一统中华，都是中华民族配合生长的汗青轨迹。
咱们曾个案钻研中国汗青上民族共存的典范期间──“宋辽夏金元”。作为农耕文明与游牧文明抵牾与畅通领悟的首要汗青期间，既差别于“三国”汉族政权的鼎足对垒，也差别于“五胡十六国”民族政权蹀血争雄或南北朝的对峙逐鹿，又与“五代十国”的交战更迭差别。一幕幕鏖战与畅通领悟、破裂与立异的史实景象升沉跌荡放诞，勾勒来由于差别的汗青生长阶段的差别民族、差别特点的文明，交汇成同一幅波澜壮阔的民族文明生长的雄伟画卷。置此四个半世纪于历代文明沿革脉系，大致依循文明生长的物资、轨制和精力的打算体系，从科技文明、礼法风气、笔墨教导、文学艺术、、学术思惟诸方面，经由进程对民族文明与期间特点的阐释，揭示中国汗青上最为庞杂而出格的多民族文明差别并存的首要期间。高度发财的两宋文明居于主导，与各具气势的民族文明同存，配合绘织出中华民族光鲜的民族文明特点与民族间交换融汇的场景，表现为多民族配合缔造中汉文明的生长进程。(13)
该当看到，民族文明的畅通领悟生长，闪现文明生长的主导性偏向，中原汉族文明的高度发财，构成对大都民族及地区文明的涵摄同化力。居于发财位置的民族自发不自发地发生民族优胜熟习，也酿就了文明优胜感，以“中原中间”自居，或夸大“华夷之辩”的理念，和东夷、西戎、南蛮、北狄的称呼等等，都是民族文明畅通领悟和中外文明交换的庞大妨碍。不民族同等，就谈不上彼此进修和交换，这在汗青上也是有深切履历的。发财的古代文明，也培养提拔了“天朝中间”的高傲熟习，成为同等交换配合生长的阻力，成为进入近代后“掉队挨打”的一个首要缘由。不能健忘“天朝上国”的高傲昏聩与“闭关锁国”的封锁愚笨，曾带给中华民族激进掉队；而近代东方文明也曾伴着血与火的民族欺辱，留给咱们灾害极重繁重的史证遗痕。
3、兼畅通领悟通是民族文明连绵的内驱力
作为天下上唯一延续千载的民族文明，使人常常会发生一种错觉，觉得她是在一种封锁持恒的“超不变打算”中“持久延续”。其实不然，中华民族文明的兼畅通领悟通特质成为民族文明连绵的内在驱能源。
居于中华民族文明支流位置的儒家文明，是藉“百花怒放”而催生，与释、道之学辩诘交换而生长的。自先秦孔孟始，儒学历数千年流变、演变，直至，儒家文明一向居于中国传统文明的主导位置。地不界南北、时不限千年、人不管朝野、族不分“华”“夷”，儒家文明积重难返地成为中华民族文明打算的深层沉淀，表现出壮大的文明会通和整合功效。但这并不即是说中汉文明只要儒学一家，春秋战国儒、墨为显学而诸子并立；秦朝“事皆决于法”而汉初大兴“黄老之术”；隋唐盛梵学、宋明兴理学而“三教合流”……。仅说儒学，孔子殁后，“儒分为八”；新儒学也有程、朱、陆、王之别，况且另有“荆公新学”、“浙东之学”、“泰州之学”等前后并立。切本地说，从不存在“独此一家”，即便在儒学立于“独尊”的汉武帝期间，武帝本身也不信儒，所“尊”者不过“儒术”，而时政多用法家学说，所用之人桑弘羊、孔仅等都是贩子身世，接纳的盐铁官营、均输平准皆法家主意。更况且历代统治不外“内圣外王”、“儒表法里”的范式，士医生也多“以佛修心、以儒范行“。虽无绝对的“儒一家”，却并不影响儒家文明的支流位置。
至于汉族文明在与兄弟民族的文明持久交换、进修、兼融中得以增加营养，中华民族的构成进程便是不时兼采众长而博识精湛的民族文明会经由进程程，成为文明连绵的壮大内驱力。在汉民族为主体的民族文明体系建立以后，汉族与大都民族的干系，绝非各大都民族纯真损失其民族文明特点而单方面融化于汉族的进程。各处所言、风气、习气等等的差别，都可视为中华民族配合体中多少民族特点的汗青遗址。这是中汉文明连绵数千年，大而弥德、久而弥新的性命力之地点。
任何民族的文明都有其氛围和泥土，有本身的载体和灵性；任何民族文明都有其保管和生长的权利和尊敬和进修其余文明的义务；都有担当本民族优异文明传统与罗致畅通领悟其余民族文明停止生长立异的义务；也有配合繁华人类文明前进的汗青使命。各民族的文明生长虽处于差别的生长阶段，既有差别的民族特点，却同处并存彼此接洽，都是其内在调制与内在互感功效交互感化的功效。任何一种民族文明都不可以或许或许或许或许或许或许或许或许在勾当和封锁的状况中生长，都是其内在的新旧更替、前进生长的抵牾勾当和内部的文明触击抵牾、罗致畅通领悟之协力的感化。
4、整合立异是民族文明长存的性命力
文明的民族性与期间性的同一，根底特点调集表现为文明的内在调制与内在互感功效，经由进程涵延传布、罗致更新来完成新文明扶植。开放与畅通领悟是民族文明不衰的动因，整合立异是民族文明长存的性命力。
中华民族内的学术文明兼容并收、各民族间的畅通领悟会通是民族文明生长的壮大能源，而与外来文明的撞击接收、整合立异是其微弱性命力的首要身分。可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许觉得中国也有“开放”的传统，彪柄史乘的中外文明交换中，中汉文明自动向外交换首要履历了三次：从西汉张骞、东汉班超通西域，晋法显到印度取经、唐玄奘西行、鉴真东渡，到明朝郑和“七下泰西”，都是中华民族自动的对外交换。尔后国门更进一步翻开，反应了国人“睁眼看天下”的激烈欲望。(14)
中华传统文明生长史中罗致外来文明，前后也构成几回：汉唐时印度释教文明的传入，唐宋时阿拉伯文明的东渐，明清之际东方耶稣会布道士引入东方文明的打击，都是中华民族文明与外来文明的大范围交汇。(15)
外来文明的传入为中国传统文明注入了新营养。比方辉煌残暴的唐朝文明既是中土文明与西域文明的连系，也是中汉文明与中亚、西亚和其余文明的会聚，更是兼畅通领悟通各民族文明和外来文明凝集而成的文明岑岭。唐太宗被尊为“天可汗”。若再从李唐统治者是不是有大都民族血统来阐发其政策面，则不只是文明的融聚，生怕连血统都有畅通领悟的趋向。可是，接收外来文明停止民族文明的整合立异，并不转变中华民族传统文明特质，却为之增进了新颖营养。诸入释教文明与传统儒、道文明的整合，人文哲理的思辨与宇宙天生的摸索，将传统儒师长教师长到一个新阶段，发生了新儒学即宋明理学。再如，东方布道士的东来，并不使基督教精力代替儒学正统，却带来地舆、数学与科技文明的近代文明打击，有助于中国近代的发蒙和步入古代化的进程。汗青履历告知咱们：文明老是多因并存的，百花齐放才会发财兴盛。
二、民族文明生长的特点
民族文明呈示民族的精力面孔和代价取向。“民族和文明是两个慎密亲密接洽的观点，民族本身就代表着一种文明，而文明则是构成民族的身分。”(1)本文在两个条理上操纵“民族”观点，一是泛指绝对天下其余民族而言的中华民族，再一是详细用于中华民族配合体中的各兄弟民族。
1、民族性与期间性的同一
这是民族文明的根底属性。任何民族文明必存在于特定的地区空间和详细的汗青时辰傍边，蕴涵这一文明的民族特点，也反应出这一文明生长的期间性子。各民族的文明，因其民族性而闪现有别于其余民族的文明特质，又依其期间性而融汇成人类文明的特点特点。
民族性表现了一个民族的文明本身生长的出格性，代表必然的民族文明传承沉淀与特定地区文明的特点，表现为该民族的民族精力和文明范例。期间性则表现人类文明在必然汗青期间的配合特点，反应文明生长由低向高的生长标的方针和文明之间传布、畅通领悟与彼此渗入、彼此影响的干系，表现为人类文明生长阶段的标识和特定的文明范例所揭示的期间风采与精力。
民族性与期间性同一，民族性存在于期间性傍边，期间性反应民族性的配合特点，不存在绝然自力的文明属性。正由于二者的同一，衍生出文明的全体性与自力性、延续性与阶段性、自立性与互赖性、兼容性与挑选性等等的无机共生。这些特点又表现为民族熟习与环球熟习、民族精力与期间精力的同一。民族熟习是民族文明的实质特点地点，环球熟习则从天下和人类文明生长的高度拓展了各民族的文明视线。民族精力揭示出一个民族自立于全公民族之林的性命力，期间精力则代表人类文明生长的标的方针和汗青演进的阶段特点与风采。
民族文明的性命力，就在于较好地连系其文明的民族性与期间性，不时地重生立异，既能对峙和生长其优异的文明传统，又能自动地有用地接收其余民族的文明功效。要实行如许的文明立异，就要对本民族的文明生长停止汗青的、客观的鉴别熟习，存其精华，缔造出具备民族特点的新文明，以合适时展的须要。如许的文明立异，必须安身于环球熟习的高度，从人类文明生长的标的方针中，掌握民族文明的生长与立异。是以须要自动鉴戒和接收人类前进文明，并能与本民族文明生长的实际须要有用连系。
中华民族是一个多民族的配合体，中汉文明也是一个多元的复合文明形状，构成中华民族巨匠庭的五十六个民族，都有各自的民族文明生长史。在中国汗青生长进程中，汉族文明与其余兄弟民族文明彼此畅通领悟、彼此增进，配合缔造了残暴的中汉文明。(2)各兄弟民族的文明既有中汉文明的特点，同时又保有本身的民族特点，在故国的百花圃中各显异彩，使中汉文明灿艳多姿。中华各民族固然履历各别、生长阶段也差别，但跟着故国的古代化扶植，民族连合的加强，各民族的配合前进，是必然的汗青趋向。繁华各民族的文明，鞭策中华民族的文明扶植，是各民族的期间使命，也是全数中华民族的汗青使命。
民族性与期间性同一，请求文明扶植必须对峙鼎新与开放相连系的准绳。文明的民族性，决议了鼎新是中汉文明担当与生长的底子路子，宏扬优异的文明传统，是文明古代化的首要步骤；文明的期间性，决议了开放是中汉文明走向天下、为人类文明生长做出进献的殊途同归。
2、涵延性与主导性的并存
文明的涵延性系指一种文明所具备的兼融涵括、多元共生与传承延续、传布接收等特点；主导性则是指文明的多元复合打算中，必然闪现该文明的主导偏向，包罗较着的代价取向和民族特点。文明的涵延性与主导性并存，反应着文明存在的打算特点。文明是一个涵延博识的观点，有其丰硕的内在，诸文明身分多元交汇，文明传统的汗青延续同文明生长的期间新质共集于必然的社会空间。文明立异是以必然的优异文明传统之宏扬为前提的，新文明不可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许完全首创出来；并且，文明演进仍是文明生长多元身分彼此接收、兼容并蓄的进程。恰是在承前启后与传布互感的文明整合中，民族文明得以完成合适期间请求的新生长。
从文明的涵延性来看，独具特点的中汉文明生长很是典范地证明了文明特点的客观存在。中国传统文明不管从悠长的汗青传承仍是从博识的丰硕内在和广宽的地区散布上都具备光鲜的典范性。中汉文明是各地区、各民族文明的堆积，中原中原文明与带有地区特点的吴越、巴蜀、荆楚、齐鲁、燕赵、岭南文明等等并存，同时又是和蒙、藏、回、壮等五十多个民族的文明共生演进的。中汉文明既是中原民族与周边民族文明畅通领悟的功效，也是儒家文明与诸子百家学说思惟兼容并进的生长进程。从文明的主导性而言，中汉文明历经数千年不衰，其畅通领悟会通的壮大性命力傍边，揭示出立于主导位置的、与时展相顺应的文明特质。那便是，儒家文明接收各家各派思惟文明而生长──历先秦诸子、两汉经学、魏晋形而上学、隋唐梵学、宋明理学、清朝朴学等各期间的畅通领悟、整合、演变，一向居于中国传统文明的支流和主导位置，成为中华民族传统文明的首要特点，反应出民族文明的主导性特点。
就文明生长而言，影响主导性的有各类身分，如受期间的政治、经济和熟习形状等方面的影响，同时还遭到文明涵延性的限制。从纵向的文明传承来看，主导性离不开文明传统的担当生长；从横向的多元交汇来讲，主导性又与文明诸身分密不可分，遭到文明的生长阶段和生长水准和同期外来文明及异民族文明的打击与影响。民族文明的性命力恰是在本身不时生长和接收异族文明精华的整合中壮大的。
中国汗青上释教文明的传入、阿拉伯文明的影响、东方布道士的东来等等，都为文明古国带来了新的文明身分。可是，外来文明并不能转变中汉文明的主导性，不管在民族文明的畅通领悟中，仍是在外来文明的撞击下，中汉文明都不曾被“同化”；并且传统期间儒家文明的支流位置也一向不曾转变，直至东方本钱主义鼓起以后，人类汗青进入新纪元，东方列强的炮火震动了千年古国，中华民族起头了古代化的艰难进程，儒家文明才让位于古代文明。可是，直至明天，儒家文明传统中的公道身分仍然遭到众人正视，出格针对“后财产社会”的一些弊病更闪现其怪异代价。该当说，除儒家文明的公道性诸要因外，中华民族文明本身所独占的各民族配合缔造中汉文明所蕴涵的性命力这一点值得当真钻研。史实证明：文明的涵延性与主导性必然顺应文明的民族性与期间性，文明的根底特点决议文明存在的打算特点。
3、兼容性与挑选性的分歧
若是说民族性与期间性的同一是文明生长的根底属性，涵延性与主导性的并存则从文明的打算功效上标准了文明存在的特点；那末，兼容性与挑选性的分歧便是文明生长进程中文明演进的特点。
兼容性不只包罗了涵延性所标准的文明多元复合与传承演变的身分，并且含指文明生长中精华与糟粕、前进与掉队等等身分的并存。有可以或许或许或许或许或许或许或许或许辨别出文明的精华与糟粕，又有良多没法绝然鉴定的交汇复合内容，并且在差别的汗青期间或详细的状况景象下，精华与糟粕的鉴定遭到期间的范围，也遭到评判主体的限制。不管品德评判仍是汗青评判，都离不开人的代价取向标准和用以评判的参照系标准。进而言之，文明生长是推陈出新的进程，前进与掉队是绝对的，精华和糟粕也常常杂陈，这就提醒了兼容性与挑选性之首要，并且二者并非自力存在而是相分歧的。
咱们晓得，居于传统文明支流的儒学，历来都是在与诸子百家的畅通领悟会通中生长的，这反应了文明的多元兼容性。再如前进与掉队题目，普通觉得十八世纪始中国从前进前辈国度变为掉队于东方的东方国度，实际上，就中邦本身的生长而言，不管经济生长仍是文明程度都不障碍掉队，恰是由于东方社会这一期间的突飞大进，前进前辈的社会形状代替了暗中的中世纪而闪现出壮大的朝气，相形之下，把陈旧的中国抛在了前面，这申明参照系之于评判的首要意思。
挑选性指文明生长进程中所具备的挑选、接收所需营养以补充、壮大本体文明、排挤不顺应本身须要的民族文明的内在机制。其包罗民族文明本身独占的挑选、排挤功效，具备客观纪律性的特点；又由于文明挑选是作为文明主体的人停止的，从而也具备客观能动性的意思。挑选性一样不能自力存在，也遭到兼容性的影响。文明的挑选、排挤功效是在兼容性的标准下完成的，挑选的功效不是使文明成为单一身分，而是丰硕和生长了兼容性。兼容性一样遭到挑选性的限制，挑选的功效是使兼容并包的各类文明身分按照民族的须要和期间的请求而“优胜劣汰”、“适者保管”，被排挤、裁减的身分则落空性命力，这便是民族文明生长演进的进程。
东方国度在步入近代时首要挑选自在、同等、博爱作为发蒙思惟的底子，而中国的志士仁人则高举民主与迷信的大旗，起头中国的。这申明文明的挑选性遭到文明的民族性和汗青传统、承袭状况和实际须要等等的限制。从中世纪“神”的迷雾中，争夺的起首是“人”的存在；而在独裁与迷昧的暗中中奋争的中国人，起首要挑选“德师长教师”和“赛师长教师”。
作为文明主体的人，在停止文明挑选的时辰，受其主、客观的各类限制，是以，挑选是在客观纪律性与客观能动性之间停止的。挑选性决议文明的生长标的方针，也遭到文明传统的规制。当挑选不顺应民族文明生长须要时就会失利，挑选不合适时展请求时，背汗青潮水而动的挑选会遭到妨碍或赏罚。是以，挑选是以人类前进文明、代表时展标的方针的文明同民族文明的生长实际须要相连系的无机进程──即文明立异进程。这一进程合适文明生长的兼容性与挑选性分歧的特点，请求以认知民族的文明传统及对文明生长趋向的掌握为前提，也请求以文明主体──人的本身古代化为底子。掌握本民族文明的优异传统和有性命力的身分，自动停止与外来文明、兄弟民族文明的交换、摄取和整合，这傍边挑选性是关头。
就中华民族的文明生长史来看，不能准确熟习文明生长的特点，必然导致实际上的毛病和实际中的失利。不管是“本位文明论”仍是“欧洲中间论”、是“中原优胜论”仍是“民族虚不管”、是“通盘欧化”仍是“中体西用”等等，在实际上都是单方面切断文明特点的接洽干系，实际中都偏入了邪路，有过深切的汗青履历。
三、民族文明生长与地区经济复兴
谈民族文明题目，不能不接洽到地区经济。法国学者佩鲁指出：“经济体系老是沉醉于文明情况的大海中，在这类文明情况中，每小我都遵照本身所属群体的法则、风气和步履情势。”(16)反之，钻研民族经济更须要正视文明身分的感化。
1、民族文明与经济生长
人的经济勾当，都是由特定的民族集体在特定的地区上停止的。必然地区中的民族，构成出产力的主体成分。差别民族在特定情况的顺应体例与革新进程中发生了本民族的文明特质，保管情况和经济糊口的多样性，培养了民族文明绰约多姿的特点特点。实际的物资出产勾傍边发生的特定民族文明熟习，又成为影响该民族保管与生长的底子──经济糊口的身分。由民族文明特点所付与的代价看法、品德熟习、步履偏好、挑选体例等等，成为民族特定的文明朝价标准，对民族经济糊口起到束缚感化。咱们在钻研民族文明的生长特点与能源的时辰，很有须要阐发其底子──民族的经济勾当。
民族文明大略可分为三个条理：物资文明──顺应民族配合体保管和生长须要的物资财产；轨制文明──掩护民族配合体次序和构造打算的规制形状；思惟文明──反应民族配合体代价取向、思惟看法、品德熟习等民族精力的文明特质。由此构成差别的民族文明特点，并对民族经济阐扬感化。在实际的经济勾傍边，差别的民族文明熟习外化为差别的经济看法与准绳。以必然的经济糊口为底子的民族文明，反曩昔又划定着民族的经济勾当次序，使之闪现其民族性特点。
固然同一地区内的差别民族在生长阶段与所处位置上是差别的，其经济好处的获得也是不平衡的，民族自治地区中居于主导位置的民族同其余民族实际上的数目和经济发财水同等都有差别；但各民族的特点又遭到期间性的限制，差别生长阶段中的民族，共处于同一期间傍边，期间的生长对各民族的前进提出请求。
必然的地区融汇了差别民族的勾当，归属于差别民族集体的人的民族熟习和经济状况及其变更，成为地区民族经济文明生长的要因。在经济的阐发中连系民族文明身分来阐释，寻求合适各民族集体配合好处和民族集体内部绝大大都成员好处的经济生长之路很是须要。跟着民族文明与地区经济等钻研的生长，民族经济钻研也日趋成为首要的课题，一些学者投身于“民族经济学”的钻研，提出了良多很有见识的观点。(17)但这方面的钻研另有很大的生长空间，还须要从实际上和实际中不时深切。对民族文明与经济生长干系的钻研，更是须要下鼎气力的课题。
2、“地区民族经济”观点
该当看到，民族地区的经济生长是不平衡的。大都民族堆积地区的出产体例遭到天然情况与汗青生长阶段和民族文明传统等等的限制，是以各民族经济文明的生长，既是全数中华民族经济文明生长的构成局部，又是本民族传统体例与程度的承续与演进；既受前进前辈民族和地区经济文明的影响，闪现出配合生长的期间性；也表现本民族文明固有特质和出产糊口体例与水准的出格性。
我曾提出“地区民族经济”观点。这一观点，是指特定地区中的民族经济，差别于地区经济或民族地区经济。这一观点，有益于钻研必然地区内差别民族的经济状况和题目，由于我国的大都民族大多是与汉族交叉混居的，即便在实行民族地区自治的地区即民族地区，各民族之间绝对调会聚居，却也闪现出差别的民族经济特点。出格是我国的地区经济题目大略以特定“地区”为基点，是以深切界定特定地区内的民族经济是首要而须要的。(18)
迄今为止，有关地区经济的钻研成就较着，但大致存在两方面的缺少：一是夸大地区经济，却不很正视地区经济与地区民族经济的差别；再便是正视经济生长，却轻忽经济与文明的无机接洽干系，出格是地区民族经济生长与民族的汗青文明传承及民族特点沉淀的接洽。如许的缺少还不只仅是学术钻研的题目，在国度政策拟定与生长计谋情势挑选等决议打算中也很较着。国度的民族政策固然正视大都民族政治权利的同等，正视大都民族的社会布施和处置其贫苦生齿的糊口题目等等，但就经济生长计谋而言，多是以地区经济而不是以民族经济作为生长基点的。以地区作为考量经济生长的单元，钻研其在天下经济款式中的应有位置或生长力度，不管平衡抑或倾斜的计谋，都贫乏从实际上深切到地区中的民族经济层面，是以直至明天，中国地区经济的生长与各民族经济本身的变更之间，还存在相称大的断绝与落差。
恰是在这类地区性的而非民族性的经济生长款式和理路中，国度对民族地区的投资和手艺注入，包罗搀扶都会经济和公营大中型企业的生长等等，固然对生长地区经济起到了感化，但与本地的大都民族经济之间照旧存在断绝，构成差别的生长体系，地区经济的生长与民族经济的绝对贫苦成为反差共存体。如许的“二元化”或“多元化”地区经济生长打算，倒霉于动员大都民族经济的本身变更，严峻的还与本地的民族经济生长相抵牾。前进前辈的经济身分向大都民族地区的植入，构成传统的民族经济打算与新的经济身分之间的各类题目。若是不正视培养提拔民族经济从传统向现展的底子，不前进民族经济本身的变更前提，必将构成都会与企业的自力生长同大都民族农牧经济较为掉队状况的延续延存和并立。那末，地区民族经济的生长也将延续失衡，闪现出固化性的“二元打算”。生长前进前辈的公营大中型企业与都会经济，并使之与分离掉队的大都民族农业和畜牧业并存，这不是地区民族经济生长前进的安康情势。
3、地区经济与民族复兴
中华民族的复兴是各民族的配合繁华前进，当今停止地区生长计谋的调剂转变，出格该当正视掉队地区良多都是大都民族聚居区的实际；要调和地区间经济的平衡生长，必须正视地区内民族经济的特点，尽力前进民族经济本身生长的气力，总结以往的履历履历，在若何生长大都民族经济高低工夫。最近几年，贫苦题目遭到正视，中国的贫苦生齿绝大大都散布在中西部地区，并且高度调集地散布在东北和东南的几个省区。1993年国务院拟定《国度八七扶贫攻坚打算》，肯定国度重点搀扶的贫苦县天下共592个，此中大都民族地区就有257个，占总数的44%。有钻研标明：“咱们没法否定大都民族的贫苦题目是极其凸起的。”此钻研还进一步指出：大都民族与汉族在说话、风气、习气和心机上存在很大差别，是以与中西部汉族生齿比拟更不轻易到场古代社会经济勾当，难以分享古代经济生长的好处，这是其贫苦发生率高于同一地区汉族群体的首要缘由。(19)
地区民族经济的生长，遭到地区天然物资前提和出发生长程度的限制，也为必然的民族文明传承和风气特点所安排。钻研经济题目，该当连系民族文明、传统看法、习气心机等“非经济身分”，由于经济勾当与经济步履是由详细的汗青文明传承和民族文明沉淀中的人来停止的，其步履标准、花费偏好、代价看法等等，无不受其经济思惟和看法的安排，经济与文明是密不可分的。固然“经济学之父”亚当·斯密在1776年颁发《国富论》之前的1759年，就写了《品德情操论》，直到本世纪初马克斯·韦伯夸大宗教文明身分对社会经济生长的影响，经70年月以来东亚经济“古迹”要因切磋的催生而经济与文明的干系遭到正视，但经济学本身对此的钻研仍然很软弱，而切磋经济文明一体性的尽力更是难度极大。(20)
不能将民族经济题目仅仅当作是地区经济题目，要充实正视地区经济生长中的民族经济题目，调和各民族的经济生长和好处均沾干系，增进连合前进配合生长。地区经济生长中的民族题目不容轻忽。这个题目不只干系到民族连合、调和生长前进综合国力，并且干系到国度繁华、社会不变的大局，是全数中华民族经济起飞、国力复兴的首要构成局部。经济学中有个“木桶道理”，即一个木桶的容量不取决于最长的那块木板，而取决于最短的那块木板，也可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许说“经济糊口中，统统是由短线决议的。”(21)这个道理用在这里不必然合适，但可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许用来作为斟酌民族经济生长的一种参考：某一民族经济掉队固然不能决议地区经济的生长，但能影响其生长程度，不能轻忽中华民族经济生长是各民族的配合前进。民族经济的底子普通比拟软弱，手艺掉队人材贫乏，天然和糊口前提较差，贫苦面大，产物单一协作力不强。但大多具备本钱、人力和特点产物等方面的上风。是以要鼎力生长州里企业和有处所、民族特点的上风财产和名优产物，增进本钱上风向经济上风转化；应选准斥地名目，培养主导财产；生长游览业和各类贸易，以市场为导向建立经营机制。同时加强扶贫攻坚，强化民族经济的造血性能，加快本身生长，“练内功”与“求外援”相连系。束缚思惟更新看法，捉住有益机缘，争夺政策搀扶，扩睁开放引进外资，与前进前辈地区连系协作，使本地的本钱上风同边疆、内地地区的资金、手艺和人材上风连系起来。深切鼎新增进两个底子转变，加快农牧业生长，加强民族连合和前进，随机应变公道协作、各展长处上风互补配合生长。
加强民族经济本身的变更力度，要鼎力生长教导古迹，自动停止大都民族人材的培养，减少民族间的经济文明差别，是地区民族经济复兴的关头。强化民族经济的生长机制，在民族地区走配合敷裕之路，是地区经济良性轮回的首要关头。该当夸大各民族彼此尊敬、同等协作，能力完成各民族配合前进和地区民族经济的调和生长，能力完成中华民族的复兴。各民族同等、调和的民族干系成为配合繁华前进的首要保障。
市场经济作为开放性经济形状，有益于突破封锁掉队状况，超出民族与地区边界，配合进入同一市场；有益于本钱的有用操纵和优化设置装备摆设，增进民族地区的本钱上风向经济上风转化，为民族经济生长供给机缘和前提。此刻，国度加倍正视中西部的生长题目，这就为地区民族经济变更揭示了加倍广漠的远景，为地区民族经济的复兴供给了史无前例的生长机缘。掌握机缘阐扬上风，生长经济复兴中华是中华民族的期间义务，也为实际钻研提出了更高的请求──钻研民族文明的生长特点与能源，不应轻忽其底子──民族经济的生长与复兴。
人类文明是全人类配合缔造的财产，多民族国度的文明由各民族的文明缔造会聚而成，从而具备共通的根底属性；根底属性寓于各民族文明的出格性傍边。在民族文明的生长中，首要表现为──民族性与期间性的同一、涵延性与主导性的并存、兼容性与挑选性的分歧。这三者常常交叉叠合、密不可分，但又有各其侧重与特点。
正文：
(1)赵光远主编：《民族与文明──中国传统文明诸形状》，广西公民出书社1990年版，《叙言》。
(2)参见翁独健主编:《中公民族干系史纲领》，中国社会迷信出书社1990年版。
(3)庞朴：《文明传统与传统文明》，载朱家桢、厉以平、叶坦主编：《东亚经济社会思惟与古代化》，山西经济出书社1994年版，第357页。
(4)《论语·子罕》。
(5)《孟子·滕文公下》。
(6)《尚书·五子之歌》。
(7)《左传·襄公十一年》。
(8)《左传·隐公六年》。
(9)《墨子·辞过》。
(10)《孟子·经心下》。
(11)《礼记·儒行》。
(12)《墨子·兼爱下》。
(13)参见叶坦、蒋松岩：《宋辽夏金元文明志》，上海公民出书社1998年版。
(14)参见拙作：《“国”是锁不住的》，载《中华念书报》1999年4月28日。
(15)对中外文明交换题目，后人做了大批钻研，比方任继愈传授提出中华民族对外文明交换，共履历了汉、唐、1840年至1949年三个阶段，尔后至今为第四个阶段。见叶坦、赵光远主编：《文明的运势──中日民族性诸形状比拟钻研》，公民出书社1992年版，《序》第1-2页。
(16)弗朗索瓦·佩鲁：《新生长观》（中译本），中原出书社1987年版，第19页。
(17)如施正一等：《中国大都民族经济概论》，中间民族学院出书社1985年版；高言弘主编：《民族生长经济学》，复旦大学出书社1990年版；黄万伦等：《中国大都民族经济新论》，中间民族学院出书社1990年版；陈庆德：《民族经济学》，云南公民出书社1994年版等。
(18)参见拙作：《地区经济与民族复兴》，载《中国社会迷信院钻研生院学报》1998年第4期。
（二）以教导为底子的回升渠道梗塞不能否定，贫富差别激起的社会次序题目已激起社会各界的存眷，当局局部也采用了响应的办法来缩减这类差别，出格对民族地区、乡村地区的社会生长加大了投入力度，从路子交通、水利行动办法、医疗保险、农业补贴等方面停止生长扶植，并且获得了较大的成就，这可从民族地区或乡村地区人们的衡宇扶植、村落路子及糊口用品的“面目一新”得以较着反应，但人们的糊口幸运和性命品德却不获得同步晋升，反而闪现出降落趋向。此中，很是首要的缘由在于优异传统文明磨灭及古代文明得不到恰本地指导融化。固然人们的物资糊口不时丰硕多元，可其精力糊口却日趋委靡，这一点尤在城镇化进程中有着凸起的反应，社会成员经由进程“非农业”的外出打工获得了“财产”，但都用于“衡宇扶植”以显“豪阔”，而身心安康、亲情庇护、传统文明等都遭到了严峻的粉碎，“留守儿童、白叟、妇女”及贫乏“朝气”的村貌情况成为当下乡村的其实写照。人们一门心机或挖空心思地增加经济支出的同时，却构成了社会生长的僵化，调集反应在以教导为底子的回升渠道梗塞，社会底层经由进程接管教导来转变“运气”的功效不时弱化，乃至人们不再投入对教导的热忱存眷，加上教导本身的歪曲，使得一个社会的生长落空了具备综合实质底子的公民撑持，这必将激起包罗民族文明认同危急在内的各类社会题目。
（三）以品德为秘闻的社会风气沉溺堕落民族文明认同并非仅仅是一种“实际鼓吹”，它更应落其实人们的步履实际中，成为社会成员的心机或思惟习气，在面临与方圆情况来往时构成自我的代价判定和自发的步履实际。所以，民族文明认同得以良性生长，很首要的身分是要让社会成员具备准确的代价观和品德看法，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许判定长短是曲而非“趁波逐浪”或“随波逐流”，而如许的思惟代价除经由进程教导来培养以外，还得依托布满“邪气”和“美德”的社会情况来孕育促发。可是，当下社会品德和代价风气是“颓丧”的，固然对此学术界尚存争议，即当下社会品德是不是真的滑坡？可不容质疑的是社会中存在着良多非品德的景象，诸如医药、食物、教导等行业都不时发生有悖品德、法治的各类不良景象，为了谋取经济好处，社会各行业可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许“易毒而食”、“权利寻租”等。是以，即便社会上有着良多“文明名目”在奉行实行，也常常变成了“文明搭台经济唱戏”的场合排场，不少文明勾当犹如“昙花一现”，外表看起来“大张旗鼓”，但就似一部“上映赚足了票房”以后的片子慢慢在观众视线里淡退，再迎下一场戏来掀起“演艺高潮”。简直，咱们可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许看到以后人们的糊口中不乏有着“丰硕”的“文明勾当”，加上借助于“影视媒体、信息收集”等古代手艺而使社会成员的糊口“花天酒地”，而在偏僻的民族或乡村地区人们一旦“空闲”上去，他们便起头停止“赌钱”勾当，这已成乡村或民族地区社会成员的一种“习气”。可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许说，以后以品德为秘闻的社会风气沉溺堕落使得民族文明认同扶植遭受窘境，人们在面临各类来往景象时落空了根底的信赖而彼此布防，让民族文明认同贫乏了最根底的来往相同所应具备的“互信”和“朝上前进”品德，人们只在本身认定的“物资经济”方针里“独行其是”而无顾其余。
二、民族文明认同思惟误区的消解
（一）加强文明扶植，以社会主义焦点代价观为指导民族文明认同离不开社会成员对文明生长的自动存眷，而非将经济增加当做社会或自我生长的全数，在自动追逐经济或科技生长步调的同时，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许具备传承与生长传统文明的熟习，自动投入到民族文明的扶植中去。换言之，正由于以后民族文明认同堕入危急，所以，更该当加强文明扶植，夯实其在社会成员糊口中的代价意思。为此，民族文明认同须要用社会主义焦点代价观来指导，从国度层面强盛、民主、文明的推动融入环球化期间进程中，凸显中华民族优异文明中“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“民胞物与”等思惟精力或代价标准作为人类处置与天然、与他国或文明停止交换的根底准绳；从社会层面的自在、同等、法治来衡量各阶层、各地区、各行业之间的次序干系，在充实阐扬人们的缔造力和自立性同时，自发遵照国度和社会的法治标准，并严酷实行“依法而行”的准绳，如斯，民族文明能力百花齐放且又有着根底的法令导向；从小我层面的爱国、诚信、和睦来调理社会成员的来往品德，经由进程“仁爱、自察、为己、忠恕”等传统文明精力的担当来使平常糊口中人与人的来往告竣互信互爱、协作互益的杰出干系。
一、南京市风气博物馆简介
"甘熙故宅"始建于清嘉庆年间，为甘熙之父甘福所造。后经甘熙等续建，占地达12000平方米，由三组五进穿堂式古修建群构成，官方俗称"九十九间半"。还建有后花圃、图书馆，惜于期间毁于烽火。现存古修建面积约8000多平方米，修建面积约6000平方米，具备较高的汗青、迷信、艺术代价。
南京市风气博物馆位于南京市南捕厅15、17、19号和大板巷42号，这是一组具备典范明清修建气势的古修建群，"青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗"，置身此地，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许深切的感触感染到稠密的贩子糊口气味和古代民居修建艺术的精美。
南京市风气博物馆于1986年起头筹建，1992年11月18日正式对外开放，它是南京地区保藏摆设风气物品、钻研风气风气、宏扬官方优异传统文明的特地机构。1982年被列为南京市文物掩护单元，1995年4月被发布为江苏省文物掩护单元，是今朝我国南边大都会中范围最大、保管最完全的古代民居巨宅。
二、南京市风气博物馆斥地与操纵现况
1.本钱整合与接洽干系斥地
2000年6月，按照国度扶植部对报告汗青文明名城传统汗青街区掩护项方针文件请求，在市文物局的同一安排下，把南捕厅汗青街区的掩护作为一个全体名目上报国度扶植部及省、市建委，并在次年初得了国度扶植部的标准，将此名目参与国度财务部2000年度名目，由国度扶植部、财务部、国度计委配合下达了名目批文及汗青街区专项补贴经费。
《南京汗青文明名城掩护打算》所述，相干局部现已肯定南捕厅街区为南京10个汗青文明掩护区之一。从近况来看，南捕厅巷13、15、17、19号和大板巷40、42、44、46号保管了完全的院落形状，其首要的门厅、轿厅、大厅、后厅、后堂等修建根底保管完全，街巷打算公道，空间款式有特点，具备全体情况的汗青及艺术代价。
按照南京市风气博物馆所处的地舆位置，和其周边情况，南京市相干局部已出台了一系列政策，但愿把以"甘熙故宅"为中间，向役夫庙、江南贡院一带扩大，生长成为南京市的都会文明标记——金陵汗青文明风气街区。并拟定政策明白指出，对其生长的重点应基于两个方面：在街区本钱方面充实操纵和发掘南捕厅地区独占的汗青文明本钱，调和好汗青遗产的掩护与再操纵，斥地游览与改良住民糊口之间的干系；在都会生长方面，接洽新的背景前提和周边情况，从都会生长计谋和游览生长计谋的条理上停止经心打算，处置好经济生长与都会汗青文明的干系，处所游览生长与都会游览计谋之间的干系，揭示出都会生长进程中的位置。
2.原貌修复
经维修专家发明，甘熙故宅并非徽派修建，也不是完全的苏式修建，而是和南京外乡的高淳、天地等地一样，有着南京本身的修建气势，如门楼装潢较素，显得简略风雅，封火墙出格高峻正视适用等，全数修建反应了金陵巨匠仕绅阶层的文明档次和伦理看法。
一期工程范围内的南捕厅汗青街区传统民居掩护的主体局部，均为清朝中早期民居修建，款式完全，保管较好.2002年9月28日，颠末一年多时辰的动迁和维修，"藏在深闺人未识"的南京市风气博物馆，终究从头向市民开放。2006年5月，甘熙宅第被列为第六批天下重点文物掩护单元。同年，在南京市当局的关切撑持下，甘熙宅第前期补葺及情况管理工程正式启动。2007年6月18日，甘熙宅第主体局部补葺完工，除原本的南捕厅15、17、19号修建，又延续回复复兴了大板巷42、46号，和后花圃、津逮楼等修建，从头开放后的甘熙宅第完全重现了汗青原貌。
3.风气身手现场扮演与旧时风气重现
在2002年时，刚开放的风气博物馆内维修好的三组修建群内，以清末民国初年为背景,以都会中产阶层栖身文明为主题,别离推出了《南京传统民居回复复兴摆设》、《南京传统民居修建艺术》、《儿童专题摆设》、《老茶社和票社》等展演揭示勾当和《明清紫砂精萃》等姑且性展览，让人们感触感染到"老南京"遥远的文明神韵。
15号东偏院是老茶社和票社的展览揭示。"票友者，戏曲之友也。"---票友结成的专业演戏集体，素称"票社"。今朝另有按期的票友勾当。287南捕厅17号，梦回童年，这里展出的是南京地区传统的工艺、民乐和食俗。这里还摆放有一些从古代传布上去的益智游戏，如：九连环、华容道、七巧板、孔明锁及斗草等等。另外，另有陪同了几代中国人生长的读物--君子书。这里一切的玩具和图书都收费向观众开放。
在15、17、19三个号的大厅中，17号的大厅造价比拟高、工艺较为豪华。在修复时，使命职员仅在下面刷了些清油，最大程度地掩护了原貌。这里是皮片子厅。四进和五进是传统民艺和民乐的揭示区。民艺厅是五彩美丽的官方手工艺品的天下，分云锦、刺绣、绒花、民艺结、茶桶、食格、石雕、木雕、花灯、剪纸、官方版画、绣品等十几个专题摆设。方针在于歌颂泛博休息公民的缔造能力，以激起全社会对靠近失传的官方身手的正视。
4.与各大高校完成基地共建，增进文明交换
南京市风气博物馆作为南京市风气揭示的会聚地，同时也作为南京市爱国主义教导基地，与南京市多所高校停止基地共建，并举行了良多有奉行意思的，同时也是宏扬了南京汗青风气文明的大型勾当。
南京市风气博物馆于2003年4月与我校签订了共建和谈书，证明称我我校得共建单元。自共建以来，我校与南京市风气博物馆举行了良多大型的风气民艺奉行勾当。比方咱们所熟习的很受师长教师接待的风气民艺进校园勾当，本年已胜利举行了四届，在师长教师中也掀起了一股风气高潮。另有个各范例的讲座与暑期社会实际勾当。这些行动和举行的勾当，不只是对南京市风气博物馆的一种遍及选鼓吹，这更是对南京市风气文明的一种鼎力奉行。
三、已获得功效、缺少和改良打算
1.风气本钱斥地操纵，一无所获
此刻的熙南里一带街区，已成为南京市除新街口、役夫庙以后的第三大巷区。这是南京市风气本钱的一大聚集地。甘熙故宅是南京地区现存范围最大、型制最完全的明清传统民居修建，现有搭客范围近万人次，生长潜力庞大。
就风气博物馆本身而言，各修建的修复和场景的重此刻不时的增加着游览的人数。而各类百般的协作名目也让风气馆曾加乐于外界的各类交换与接洽。而近两年来，相干的斥地局部也已在甘熙故宅四周建立手工艺建造和买卖市场。这将是一条近似于北京琉璃厂性子的贸易步辇儿街。在构成贸易步辇儿街后，牛角铺、银器铺、铜器铺、糕点铺、茶铺、刺绣铺、古董铺、书画铺、纸墨笔砚铺、颜料铺、乐器铺、布鞋铺、中药铺等中国传统精美手工艺品将云集于此。在这些店肆中，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许揭示特点商品，揭示建造资料和工艺，并出卖制制品。同时，旅客也可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许亲身到场到建造进程中。
此刻老字号店肆李顺昌、绿柳居等数十家已进驻，甘熙故宅之南的熙南里正以极新的面孔举着古风遗韵驱逐着各方来宾的到来。
2.斥地中的缺少和改良打算
南京市风气博物馆固然已获得了社会各界的存眷与正视，停止了修复与斥地，可是仍是有良多方面未能获得很好的掩护。如风气身手的传承题目。风气馆中良多优异的老艺人都已年近古稀，可是谁能成为其交班人成了风气博物馆的新困难。此刻已有很少人对它感乐趣并且可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许酷爱它进修它。所以，这些可贵身手的传承成为一项议题。
第二便是南京市风气博物馆的内部资金来历无限，并且平常的勾当良多，另有风气馆内浩繁的老艺人，这一样成为若安在斥地操纵至于停止创收，一样成为风气馆的艰难使命。
综合上述阐发，得出四项倡议。
一是对风气老艺人身手传承题目，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在博物馆内组建近似于老年大学或少儿艺校之类的进修班。对有一些简略易学的手工身手可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许以讲课情势传授给小孩或白叟。
二是评事街风气文明游览一条街联动甘熙故宅游览斥地，重点揭示南京风气风情。为了填补风气街经营效益不肯定性，在再在熙南里一带斥地古旧家具经营与古董市场，力图成为华东地区古董的集散地。
三是操纵甘熙故宅已有的小吃文明，连系清真寺，斥地回民饮食、特点小吃等，推出品牌，建立民族文明游览线路，以反应出这里曾麋集栖身过的回民及其独占的文明。
四是为了尽快发出、维修、操纵全数"甘熙故宅"古修建，为南京增加一处新的文明游览景点，应答风气博物馆作大范围扩建。方针是周全斥地"甘熙故宅"，以揭示中汉文明的内在，把这进而扶植成为一个融文物摆设、游览商贸、文娱休闲、风气勾当于一体的综合性文明游览区。
风气文物和风气事象是一种出格的文明结晶，经由进程对风气本钱的斥地与操纵，而到达宏扬中华民族优异文明的方针，使人们遭到乡土艺术的陶冶，激起爱故国、爱故乡的热忱，指导人们树新风、弃鄙俗，更好地为社会主义精力文明扶植办事。
【参考文献】
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对一切人来讲，这是一次使人难忘的民族传统文明教导课。再其次，为师长教师搭建揭示自我的平台。每年武鸣县的“三月三”歌圩是壮乡的文明嘉会，若是师长教师可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许借此机缘，揭示壮族文明的怪异魅力，那将会大大前进他们担当和宏扬民族优异传统文明的热忱。2011年，庆乐小学“勒庆乐”艺术团在武鸣县“三月三”歌圩上一炮打响，壮语山歌《欢喜齐欢喜》、壮语快板《旦事》均荣获一等奖。这些节目还到场了广西片子制片厂“记念广西壮族自治区建立50周年”拍摄勾当，走向银幕、走向天下。在勾傍边，师长教师都为本身是壮族公民的一员而感应由衷高傲。
（一）自立创意缺少，拿来主义景象严峻
中国的家纺行业自2010年起财产总产值己跨越1万亿元，这个行业还处在疾速生长的阶段(曩昔十年家纺行业总产值年均增速跨越10%)，但与此同时，家纺行业的市场调集度很是低，前20家企业财产总产值仅占全行业的5%，是以各个企业都在配合生长，互不影响。花费者对新品研发的须要又不如其余行业那末激烈，导致大大都家纺企业在产物研发上的投入微不足道，“跟风”、“剽窃”的拿来主义成为常态，用业内助士的话讲，“产物斥地那是不的，一线品牌怎样设想呢?便是富安娜有甚么新设想出来，一线品牌学富安娜的；二线品牌呢，学一线品牌的；三线品牌呢，则学二线品牌的，如许一层一层地往下耽误……”，这大要便是家纺行业产物设想近况的笼统抒发。
（二）贫乏差别化的品牌主意
家用纺织品作为室内软装潢有其深挚的文明内在，差别的家居软装潢情况表现出仆人差别的性情、情味、涵养、文明档次等，是以家用纺织品不能仅限于糊口用品的意思，它更是一种家居艺术，抒发的是仆人的糊口主意和文明诉求。但阐发市场上大大都家纺品牌的定位身分不难发明，大都家纺品牌定位充实恍惚，没法区隔市场。如大局部定位于中等价位的家纺品牌都以爱、胡想、温馨、安康、时髦为定位诉求动身点，定位于高端价位的真丝家纺品牌则以崇高、豪华、环保为诉求点，这些定位诉求固然与今朝花费者对家纺产物的诸多请求较为合适，但很难表现其品牌理念的怪异性，没法揭示品牌内在所主意的光鲜特点，即便颠末明星代言鼓吹，也难以经由进程产物凸显特质，其产物气势及品牌内在难以延续。空洞、恍惚的品牌气势，落空了定位的真正意思。
（三）对民族文明贫乏深度发掘与操纵
在一次国际的家用纺织产物设想大赛上，局部评委锋利地指出：“大局部作品中‘中国元素’贫乏”、“一些标记的操纵很近似，看得出对中国元素的懂得还不太深”……这大要是家纺设想中对中公民族文明元素操纵近况的其实评估。今朝，不管是国际企业仍是外洋企业都熟习到中国花费市场包含的庞大潜力，巨匠都在钻研中国花费者的须要，而钻研和操纵中公民族文明成为趋向，临时辰西欧家纺行业乃至都刮起了“中国风”。与外洋企业比拟，中国度纺企业对外乡文明元素只重“形”的发掘，只在丰硕的民族艺术宝库中选用一些诸如中国红、青花瓷、红双喜、牡丹花、中国龙等伶仃的图案和纹样，可是这些产物市场上的表现却不悲观，究其缘由，首要是这些民族元素不时髦、不合适古代糊口的审美。简略地生吞活剥中公民族文明元素，没能捉住中外洋乡文明的真理，没能将中外洋乡文明的魂灵与古代花费审美看法连系起来，总而言之，对中公民族文明的懂得、发掘和操纵都远远不够。
二、中公民族文明的内在与元素
（一）中公民族文明的内在
中公民族文明是指在中华民族持久汗青生长中构成并保留在实际糊口的、具备绝对不变性的文明。它涵盖哲学、宗教、文学、史学、艺术、美术、科技、教导、思惟体例、风气习气、典章轨制等多个方面。它既散见于典范文献、轨制规章等程式化的客体情势傍边，又存在于中华民族的思惟情势、常识打算、代价看法、伦理标准、步履体例、审美情味、风气习气等主体情势以内，颠末数千年的归结与抛弃，这类文华沉淀已深深地融进中华民族的思惟熟习和步履标准傍边，渗入到社会政治、经济、出格是精力糊口的各个范畴，成为限制社会汗青生长、安排人们思惟步履和平常糊口的壮鼎气力，是中国国情的首要构成局部。
（二）中公民族文明元素
中公民族文明的元素是指凡被大大都中国人（包罗海内华人）认同的、反应中华民族民族文明精力，并表现国度庄严和民族好处的笼统、标记或风气习气等，都可被视为“中国元素”。这个观点包罗两个层面的内在，一个是详细的物象层面的“中国元素”（也可称之为“物象元素”或“中国元素标记”），它们是中国文明生长与社会糊口中各类其什物象的再现；另外一个是较为笼统的精力层面的“中国元素”（也可称之为“精力元素”或“中国元素精力”），它们并不是中国文明生长与社会糊口中各类其什物象的简略再现，而是一种会聚与融汇了更多有关中国文明特点与信息的精力境地，一种对中国优异民族文明颠末高度稀释后的民族豪情。“物象元素”首要包罗三个方面：特有地区的“天然标记”，如国土领海、天气、人种、黄河、泰山等；偏于精力性的“文明标记”，如汉字、儒学的表征曲阜孔庙、孔子等；出格状况的“有形文明标记，”如古琴、昆曲、年节、说话思惟等。“精力元素”也有三大块：儒、释、道思惟，中华民族精力的底子便是儒家的仁爱天下、道家的道法天然和佛家的悲智双运及三教合一。首要表此刻中国人的宇宙观、天下观、人生观、代价观、品德观等一些深条理的精力思惟方面，其详细表现有“阴阳五行”、“化生万物”、“中和为美”、“厚德载物”、“有容乃大”等首要的理念。
三、中公民族文明融入家纺设想的标的方针切磋
人类的步履是小我与情况彼此感化的功效。对花费者而言，其采办步履要遭到小我心思身分与心机特点、内部情况（社会文明、参照群体、企业营销等）的决议影响。家纺产物在营销中属于选购品，花费者普通须要颠末充实的比拟、评估阐发以后才会采办，是以，家纺产物的花费步履要遭到花费者小我身分（如春秋、性别、支出、特点心机等）和内部情况身分（如地舆、人文、参照群体、花费时髦等）的配合影响，也是以，要打造出具备中国气势的家纺产物，家纺企业须要基于花费者步履阐发、斟酌企业本钱能力的前提下，罗致中公民族文明的精华，并按照古代性的请求停止顺应性的抛弃，详细来讲，本文觉得，将家纺设想与民族文明无机畅通领悟起来的标的方针可从以下三个方面来斟酌：
（一）安身本身品牌定位的气势化设想
家纺行业的市场容量充沛大，差别春秋段、差别性别、差别支出程度、差别文明素养、差别地区等细分身分或这些细分身分组合的花费者都可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许是家纺企业的客户群体，但实际上差别的花费者群体对品牌的须要、品牌的认知存在着极大的差别，是以，家纺企业必须连系企业本身具备的本钱情况对花费者群体停止细分，拔取与企业本身上风婚配的客户群体作为本企业的方针客户，而后再基于方针客户的须要特点和本企业的品牌定位睁开家纺产物设想。比方气力大的企业可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许把差别春秋段、差别支出程度花费者都作为本身的方针客户，但又将这些方针客户进一步细分为差别的群体，界说差别的产物品牌，为每个产物品牌设立自力经营的团队，以保障知足差别细分市场差别化的客户须要。企业对本身的产物设想停止精肯定位后，经由进程气势式化的设想构本钱企业怪异的家纺设想品牌笼统是家纺企业差别化生长的手腕之一。企业是以产物为前言，向方针花费群体转达企业所寻求的某种精力、某种理念。产物可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许仿照，气势可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许靠近，但经由进程一系列转达某种理念的产物构成的独占的设想代价体系，倒是别的企业所不能仿照和剽窃的。经由进程产物设想的气势化，不只要助于家纺企业强化本身的品牌定位、塑造本身的品牌笼统，更能有用地禁止协作敌手的仿照，增进家纺企业的可延续生长。
（二）安身普适性和地区性民族文明特点的主题性观点设想文明是设想的底子、魂灵，但凡优异的设想总包含着深挚的文明内在，这已成为人们的共识。对家纺行业来讲，中公民族文明的点点滴滴是产物设想取之不竭的源泉，也是家纺产物设想与品牌文明扶植的根底。真正发掘出民族文明中的中国元素，并畅通领悟国际潮水，中国度纺产物一样可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许构成光鲜的设想理念与设想气势。中公民族文明的内容丰硕多彩，但并不是中公民族文明中一切的工具都可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许成为家纺设想值得鉴戒的元素，只要合适以前期间特质并富有活气的文明能力称其为中国元素。这就请求家纺企业在操纵中国元素时放弃简略拼合的做法，要事前弄清晰该元素的汗青背景、社会前提、深层象征，是不是有特定的人文和地区情况，出格是是不是合适以后花费者的社会文明心机等，自发做到对中国元素的再次斥地。详细来讲，可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许从普适性和地区性两个视角来斟酌：
（1）安身布满性命活气的、典范的、普适性的民族文明的主题性观点设想
若是家纺企业有充沛的本钱可斥地天下性家纺市场，那末它可对中公民族文明中的图案、色采、面料、工艺、思惟等物象元素和精力元素停止充实地钻研，体系地梳理出仍布满性命力的、值得传承的、合适于家居软情况的普适性的中国元素，再在此底子上连系企业本身的本钱特点，拔取能表现企业品牌文明内在的多少主题性观点停止系列化的产物设想斥地。经由进程多少主题性观点设想的气势与气势间的接洽，产物与产物间的彼此搭配，产物系列化的深切斥地，不只使产物的体系感加强，更前进了产物的不可复制性，从而使家纺企业所寻求的品牌笼统不时完美，从而做到与同业的差别化和企业焦点协作力的不时晋升。
（2）安身布满激烈地区优异文明特点的主题性观点设想
站在产物范围化和下降本钱的角度斟酌，家纺企业须要尽可以或许或许或许或许或许或许或许或许可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许知足天下绝大大都地区方针客户群体特点须要特点的产物设想，但另外一方面，因中国地大物博，家纺企业还须要停止地区文明特点的差别化钻研，辨认出哪些地区具备近似的文明特点，同时又与哪些地区的文明特点有差别，在此底子上，基于地区文明停止物象元素和精力元素的深度发掘，并按照企业本身的市场计谋，拔取须要范围较大、文明特点光鲜的地区，睁开基于差别化的主题性观点设想使命。具备地区特点的家用纺织品可以或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许捉住人们的外乡文明情结，在审美认知上发生共识，从而疾速地占据相干市场，这可作为普适性主题观点产物设想的无力补充。若是家纺企业地区性的产物设想构成范围，不解除家纺行业也构成近似于饮食文明中的苏、闽、川、鲁、粤、湘、浙、徽等菜系的特点门户。中国文明有着5000多年的悠长汗青，在天下别的民族眼中，中公民族文明的特点是“怪异”的，也是以，在家纺产物设想中，只要全数行业的每个中国企业都承袭天下上唯一无二的、具备特点的中公民族文明，全数行业也能力够或许或许或许斥地出具备民族特点的、中国气势的家纺产物，并打造出一批具备光鲜中国特点的家纺品牌，中国的家纺企业才真正可以或许或许或许或许或许或许或许或许耸峙于天下纺织企业之林，中国度纺行业的可延续生长能力够或许或许或许看到但愿。
（三）安身为花费者供给家居软装潢处置打算的一站式办事设想
