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[中图分类号]G122
[文献标识码]A
[文章编号]1671-5918（2015）05-0183-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.05-088 [本刊网址]http：//
自人类文明野蛮以来，礼节就受到列国正视。随着汗青的推动，列国礼节在下层阶级的影响下曾百花齐放，各放异彩，并成为列国社会文明轨制的须要构成局部。这些轨制成长到今天虽有抛弃和丢失，但精华和本色性的内容都被保留了上去。它们是各个国度传统文明中必不可少的构成局部，咱们能够或许或许称之为文明标记。正如索绪尔所说，标记包罗两方面的内容：一是能指。即咱们能够或许或许看到的物资或行动；二是所指。即这些物资和行动所转达的各项意义。礼节恰是这两个方面的连系体，其外化的行动或装潢都向咱们表现了某种寄义，因此经由历程这一个个标记，咱们能够或许或许领会到一国精力的秘闻和精华。
狭义来讲，礼节表现为行动体例，但从狭义来看，它的表现还应包罗穿戴装潢。当人们列席比拟首要的场所时，不只要正视自身的行动活动，亦要拔取适合场所的衣饰。作为某一场所的停止者，也应当在园地的装潢上挑选适合情形的物品。以是，杰出的礼节表此刻每处细节中。曾的中国皇室和法国贵族都是綦重礼节的群体，且各成体系体例。在中国漫漫五千年残暴的传统文明中，礼节更是据有相称首要的地位。自古就有“来而不往非礼也”，“礼尚来往”，“先礼后兵”等说法。《苟子・粗略》说：“礼之于国度也，如衡量之于轻重也，如绳墨之于是曲也；故交无礼不往，事无礼不成，国度无礼不宁”。婚礼作为人生中的首要时候，其礼节更早已构成比拟牢固的情势。这些礼节标记，能够或许或许使咱们对两国的传统文明和民族精力内在有更深上天领会。
一、婚礼法式之异
（一）婚礼前提上的差别
1.中国传统婚礼前提――怙恃之命，伐柯人之言
在中国传统文明中，婚姻必须是“怙恃之命，伐柯人之言”以后的产品，不然会被世俗所不容。
起首，在古代中国，婚礼必然是在怙恃的主持下缔结的。成婚之前，男女两边对对方的面貌脾气全无所闻，只要任凭怙恃的支配。今天，婚姻固然不再具备逼迫性，但仍是会受传统思惟影响，仍有良多相爱的人由于家人的否决而挑选别离。人们很大水平上依然浸于“门当户对”这一传统看法中。这是由于传统小农经济抗天然灾难才能弱的“后天缺乏”致使国人更正视家属、群体的气力。婚姻作为连系两个家属气力最首要、最靠得住的手腕，天然逃不出门第看法的桎V。即便到了今天，这仍是良多人的择偶规范：两边家庭的社会地位，包罗物资底子及与之相顺应的破费看法，教导背景及与之相顺应的人文环境都要相婚配；在家庭人文环境中所构成的两边个别的人生观，代价观，糊口和办事体例、准绳，乃至学历水平都要相称。这类门第看法虽在保护家庭调和方面有其自动意义，却也棒打了良多鸳鸯。
另外，古时符合礼节法制的婚姻的缔结必然有“伐柯人”的中介感化。早在先秦，“官媒”和“私媒”之分就已呈现。至唐，“伐柯人”的职业内容被写入法令。以后历代对这一职业都有补充或点窜，其首要性随着儒家思惟的日趋积重难返而愈来愈大。固然随着封建轨制的灭亡和民主社会的成长，这一准绳到今天已不再相称首要，但其情势依然被保留了上去。直至本日，在平遥，人们就算是经由历程自在恋情连系，在停止婚礼时仍须支配一名名义上的伐柯人。 2.法国传统婚礼前提――自在恋情 在法国，人们崇尚彻彻底底地自在恋情。对他们而言，最首要的是两小我的豪情，不论是恋情仍是婚姻，与对方的职业、门第都不干系，任何外界身分都不会影响两个相爱的人。并且绝大局部怙恃都不会干与后代的恋情婚姻题目。婚姻被看作天主赐赉每小我的福利，是任何别人都不能剥夺的权利。但如许开放的婚姻观必须有一个前提：崇奉。这里的崇奉既包罗，也包罗对糊口的崇奉。两个差别崇奉的年青人通俗很难走到一路。
（二）婚礼历程的差别
1.中国传统婚礼历程――六礼婚礼
起首，作甚六礼？它是指传统婚礼历程中的六步礼节，顺次为纳彩、问名、纳吉、纳征，请期，亲迎。这六步构成完整的婚礼节式，一一停止。最早于春秋时代，纳征就已呈现。最晚到汉朝，“六礼”的说法已被大白提出，成为社会，出格是下层社会缔成婚姻的牢固情势。①纳彩是指男方家属向女方家属求婚且女方家属接管了其求婚之礼，表现赞成其求婚志愿。②问名。伐柯人将女家纳彩的动静奉告男家以后，男家要尽快拜托其去女家问清女方姓名、生辰八字以合八字，卜休咎。宋以后渐与纳彩合二为一。③纳吉是指男家占卜若取得婚姻佳兆，便让伐柯人奉告女家。明清两朝渐废除。④纳征。即男家向女家下彩礼。尔后两家婚姻即成，不可改过。不然便有违法制。⑤请期。男家选定好婚礼日期后，让伐柯人与女家商讨。女方赞成后喜日终究肯定。⑥亲迎。喜日当天，新郎要亲身前去女家摈除新娘。由于在前人看来，阳下阴，男先女，新郎亲迎新妇表男女相亲相爱之意。今天，随着糊口节拍的加速，国人简化了六礼。固然如许，合八字、下财礼、请人选定一个在风水上对新婚佳耦及其家属大有裨益的婚期仍是中国传统婚礼必不可少的历程。新婚当日新郎亦须前去新外家迎娶老婆。
2.法国传统婚礼历程――教堂婚礼
相较于中国，法国传统婚礼少了良多“繁文缛节”。出于对天主教教义的爱崇，法国人但愿在天主的见证及祝愿中完成自身的婚礼，教堂曾是他们最抱负的、独一的停止婚礼的地址。成长到此刻，法国伉俪通俗会有两种情势的婚礼：世俗婚礼和宗教婚礼。他们起首会在市当局停止成婚挂号，在见证人的祝愿中完成世俗婚礼。以后再去教堂停止宗教婚礼，虔敬地在天主的青鸟使――神甫眼前许诺相互情愿成为对方的人生伴侣。但由于年青人中的教徒愈来愈少，对良多人来讲后者的宗教寄义已很微小而只是保留了情势和纯洁的寄义，良多人乃至不再停止婚礼，情势于他们而言显得不再那末首要。
（三）婚礼以后的差别
1.中国传统婚礼以后――回门
中国传统婚礼后第二天，新郎须要与新娘带着礼品回门，即回外家。这一关键，一为新郎报答女家；二为让新郎熟习女家的亲人；三为新外家人供给一个考查半子的机遇。对男人来讲，回门也有实际意义。男人通俗称之为“归宁”，意即回家向怙恃报安定。这源自古代成婚两边的不领会。由于不领会，以是怙恃不晓得女儿婚后是不是会荣幸。回门不只意味着她们将要辞别外家糊口，也要起头相夫教子，奉养公婆，不能再为所欲为地回外家。至此，婚姻就完成了它的终究意义：家属气力的连系。婚姻的缔结也由此完成。
2.法国传统婚礼以后――蜜月
正如大师所熟知的，法国事一个浪漫的国度。他们在婚礼的第二天通俗城市起头专属他们的蜜月观光。以后，婚礼完整竣事。伉俪进入通俗的家庭糊口。
二、婚礼装潢之异
中国的婚礼给人最深的印象便是一片喜庆的红色陆地。而法国的婚礼则用梦境的红色给人以纯洁之感。中国传统婚礼尚“红”，配以黄色；法国婚礼尚“白”，配以绿色。
对中国人来讲，红色是吉利荣幸的色彩，黄色是财产的意味，这两种色彩都能够或许或许避邪驱病。国人在对传统婚礼设想时，竭尽所能地将其“红化”，工具不只包罗参与婚礼的首要职员，还包罗婚礼现场的统统装潢物。起首，新人从内到外要穿上三层红衣，红袜。其次，家里几近统统的物件都要贴上大红的“帧弊郑出格是嫁妆。每个纤细的地方都不会被轻忽，就连院内的树也被正视起来，取得了红色的“胸花”。除满目标红之外，人们也能够或许或许在新人的衣饰上发明一抹“高耸”之色：衣物的脖颈的地方被缝上了一枚金黄色的“别家”，与红衣相互映托。中国婚礼是世俗的，要喜庆，要别扭，要带来好运。此二色在婚礼中的遍及应用恰是降生于人们这类热切的欲望中。
比拟之下，法国传统婚礼则少了良多此类感性的工具，显得感性很多。它以红色的婚纱和绿叶陪衬下的各色手捧花鼓吹着崇高、芳华和勃勃朝气。
一、祭拜:男方家在婚礼前一天要祭拜六合、先人,奉告有亲事将停止。
二、安庆礼:依八字、衡宇座向拜床母。
婚礼当天更是千丝万缕--
一、祭祖:男方在出门迎娶新娘之前,应当先祭拜先人。
二、迎亲:迎亲车队以双数为佳,尤以6的倍数最好。
三、燃炮:迎亲礼车行列在途中,应一路燃放鞭炮以示道贺。
四、食姊妹桌:新娘在成婚动身前,要与怙恃兄弟姊妹一路用饭,表现离别,大师都要说吉利话。
五、请新郎:礼车至女方家时,会有一男童侍持茶盘(上有瓜子、糖果)恭候新郎、新娘下车后,应赐与男孩红包答礼,再进入女方家。
六、讨喜:新郎与女方家人碰头问候以后,应持捧花给房中待嫁之新娘,此时,新娘之姊妹或女性老友要拦住新郎居心阻止,不准其见到新娘,在颠末新郎苦苦乞求后,女方可提出前提要新郎承诺,凡是在颠末一番讨价讨价后都以999元红包礼成交,意喻「长久长久。
七、盖头纱:新郎赐与捧花以后,应将头纱放下,将新娘挽出大厅。
八、离别:新郎与新娘上香祭祖,新娘应叩拜怙恃作别,而新郎仅鞠躬施礼便可。
九、出门:新娘应由一名福分高的女性尊长持竹筛或黑伞护其走至礼车,由于新娘子当天的地位比谁都大,以是头不能顶天见阳光,另外一方面也但愿能像这一名女性尊长一样过着荣幸欢愉的日子。
十、礼车:礼车上方悬绑一棵由根至叶的竹子,根上挂着萝卜,以示「自始自终。礼车前方则有朱墨画的八卦竹筛,用以摈除路上之吉利。
十一、敬扇:新娘上礼车前,由一名生肖吉利之小男孩持扇给新娘(置于茶盘上),新娘则回赠红包答礼。
十二、不说再会:当统统人要分开女方家门时,相对不可向女方的家人说再会。
十三、泼水:在新娘上礼车后,女方家长应将一碗净水、稻谷及白米泼向新娘,代表女儿已是泼进来的水,并祝女儿事事有成,有吃有穿。
十四、掷扇:礼车起动后,新娘应将扇子丢到窗外,意谓不将坏性质带到婆家去,掷扇后必须哭几声,且在礼车以后'''',可盖竹筛以意味富贵。
十五、燃炮:由女方家至男方家的途中一路燃放礼炮,车抵男方家门时,家人则燃「炮城道贺告喜。
十六、摸橘子:礼车达到后,由一名带着两个橘子的小孩来摈除新人,新娘要轻摸一下橘子,尔后赠红包答礼。这两个橘子要留到早晨让新娘亲身来剥,意谓可招来长命，全国公事员配合六合。
十七、牵新娘:新娘由礼车走出时,应由男方一名有褔气之尊长持竹筛顶在新娘头上,并搀扶新娘进入大厅。
十八、忌、踩门坎:门坎代表门面,以是新人毫不可踩门坎''''而应高出曩昔。
十九、偏激盆、踩瓦片:新娘进入大厅、后,要跨偏激盆,并踩碎瓦片。偏激盆意谓去邪,踩碎瓦片则比喻曩昔光阴如瓦之碎。
二十、敬茶:男方家中之尊长将新娘先容给家中熟悉,此典礼便是认可她成为家中的一员。
二十一、拜六合:新人一拜六合、二拜高堂、伉俪交拜,送入洞房。
二十二、进洞房:以竹筛覆床上,桌上置铜镜以压惊,新人一路坐在事后垫有新郎长裤的长椅上,谓两人今后同心专心,并求往后生男。尔后新郎揭开新娘头纱,两人合饮交杯酒,并共吃由黑枣、花生、桂圆、莲子等物做成的甜汤,意味早生贵子。
二十三、忌、坐新床:婚礼当天,任何人皆不可坐新床,而新娘更是不能躺下,以防止一年到头都病倒在床上。
二十四、观礼、喜宴:今朝通俗人均接纳中西合璧式的婚礼,多数在早晨宴宴仆人时同时停止观礼节式,在喜宴上,新娘可褪去新娘号衣换上晚宴服,至各桌敬酒。
（1）主桌有两种，一种是长方形横摆桌，主客面向众席而坐；一种是大圆桌，圆桌中心设花坛或围桌，主客围桌而坐。主桌的坐位应摆放席卡署名。
（2）通俗说来，台下最前线的一两桌是为高朋和第一仆人筹办的，赴宴者若是不是主宾，最好不要冒然入坐。
（3）中式宴会多利用圆桌，若是是多桌西餐，则每桌都有一名仆人或接待人担任赐顾帮衬，其两侧的坐位是留给本桌上宾的。除非受到约请，赴宴者也不宜去坐。
（4）若是桌数较多时，则将摆列序号放在餐桌上。盛大的西餐还为每位仆人筹办一份菜单。
（5）在国际来往场所和商务寒暄场所，西餐习气于按职务和身份凹凸摆列席位；若是夫人或密斯列席，凡是将密斯排在一路，即主宾坐在男仆人右上方，其夫人坐在女仆人右上方。
（6）如遇主宾身份高于仆人时，为表现对主宾的尊敬，能够或许或许请主宾坐在仆人的位子上，而仆人侧坐在主宾的位子上，第二仆人坐在主宾的左侧或按惯例摆列。
（7）主宾偕夫人，而仆人的夫人因故不能列席时，可请与仆人有接洽且身份相称的密斯作第二仆人；若无得当的密斯列席，可把主宾佳耦支配在仆人的摆布两侧。
2、西餐的餐具及利用礼节
（1）西餐的餐具首要有杯、盘、碗、碟、筷、匙等。
在正式的宴会上，水杯放在菜盘左上方，羽觞放在右上方。筷子与汤勺可放在公用座子上或放在纸套内。公用的筷子和汤勺最好放在公用的座子上。要备好牙签和烟灰缸。
（2）西餐有别于西餐的餐具首要是筷子。
在中国几千年的饮食文明中，用筷子构成了根基的端方和礼节，如：忌敲筷子。在期待就餐时，不能坐在桌边一手拿一根筷子随便敲打或用筷子敲打碗盏或茶杯。忌掷筷。在进餐前发放筷子时，要把筷子一双双理顺，尔后悄悄地放在每个餐位前，相距较远时，可请人递交曩昔，不能顺手掷在桌子上，更不能掷在桌下。忌叉筷。
筷子不能一横一竖穿插摆放，不能一根大头，一根小头。筷子要摆在碗的中心，不能搁在碗上。忌插筷。用餐者因故须临时候开时，要把筷子悄悄搁在桌上或餐碟边，不能插在饭碗里。忌挥筷。夹菜时，不能把筷子在菜盘里挥来挥去，凹凸乱翻。碰到别的来宾也来夹菜时，要正视避让，防止“筷子打斗”。忌舞筷。用餐历程中停止扳谈，不能把筷子当做道具，在餐桌上乱舞，也不要在请别人用菜时，把筷子戳到别人眼前。用餐终了，筷子应整齐地搁在靠碗右侧的桌上，并应等世人都放下筷子后，在仆人表现散席时方可离座，不可自身用餐终了，便扔下筷子退席。
3、夹菜的礼节
一道菜上桌后，凡是须等仆人或父老脱手后再去取食。若需利用公筷或公用调羹的菜，应先用公筷将菜肴夹到自身的碟盘中，尔后再用自身的筷子渐渐食用。夹菜时，要比及菜转到自身眼前时再动筷，不可抢在邻坐后面。夹菜一次不宜过量，不要刚夹一样菜放于盘中，紧随着又夹另外一道菜；也不要把来起的菜放回菜盘中，又伸筷夹另外一道菜；夹菜偶然掉下一些在桌上，切不可将其放回菜盘内。遇邻座夹菜要避让，严防筷子打斗。若同桌有外宾，对他不要频频劝菜，也不要为其夹菜，由于外宾通俗不这个习气。
4、上菜的礼节
（1）西餐菜是一道一道分前后挨次上的。
上菜的通俗挨次是：拼盘或点心、热荤、鱼翅或羹、炒炸品、汤或扒品、鱼类、饭面、甜菜、甜点心。菜式偶然不那末齐备，偶然厨师炒菜也不必然按此挨次，可是根基准绳是：拼盘先上，鲜嫩平淡先上，宝贵的食物先上，本店名牌菜先上，易变型，走味的菜先上，气节季候性强的菜先上。若有两桌或两桌以上的宴席，上菜要看主桌，但上菜的数目和时候应大抵不合，不可有等量齐观之嫌。通俗环境下，上一道新菜就要把旧菜撤下去，但碰到出格环境，若有的仆人还想吃这道菜，或仆人喜好桌上丰厚，或两道热菜一路上的，应将旧菜推向副主位一边，把新上的菜摆在桌中或主宾处。撤去旧菜前须事前经仆人赞成。
若是上鸡、鸭、鹅、鱼、全猪、全羊等自始自终的菜或卵形菜盘，头的一边或卵形菜盘纵向的一边，必然要朝向正主位。若是所上的菜有配作料食用，必然要配齐再上，通俗是先上作料后上菜，也能够或许或许作料、菜一路上。
各道菜肴上齐后，办事职员应告知仆人，尔后换上小碗送饭。
仆人用餐后，奉上热茶，放在每餐碟的右侧，随即撤去餐具，只留下羽觞、茶杯，后上甜菜、甜点心，最初下水果。
（2）西餐上菜的体例大抵有三种：把大盘菜端上，由大师自取；接待办事职员托着菜盘一一往每小我的食盘中分让；用小碟盛放，每人一份。
（3）中国人一贯以热忱好客著名于世，仆人会向仆人先容菜的特色，并频频向仆人劝菜，但愿仆人多吃一点。偶然热忱的仆人还会用公筷为来宾夹菜，这是仆人热忱好客的表现，出于礼节的须要，来宾应表现感激，并按照自身胃口恰当享受。仆人也会频频向来宾劝酒，但愿来宾能酒足饭饱。这在西餐上是相对不的。
5、西餐接待外宾应正视的礼节
（1）西餐接待外宾，起首应按照外宾地址国的宗教、民族和文明习气，挑选得当的宴请日期。宴请欧洲国度或加拿大、美国仆人时，应避开每个月的13日，出格是13日,出格是13日与礼拜五是同一天的。应防止利用13号房间，就餐人庭应避开13人。
宴请深受伊斯兰文明影响的列国穆斯林仆人，则应防止伊斯兰教历玄月，由于伊斯兰教玄月是斋月；假设必须在斋月宴请穆斯林仆人，也宜在日掉队停止。
（2）西餐宴请外宾，应充实斟酌到外宾的饮食布局和饮食特色。
比方，德国人忌食核桃，美国人忌食植物内脏，匈牙利人不吃外形奇特的食物，如海参和带壳的虾、蟹等。
（3）西餐宴请外宾，牢记不可频频劝菜和劝酒。
西欧人、美国、加拿大人一贯崇尚自力、自在，讲求特性，不可频频劝菜和劝酒。不然，这类中国式的热忱好客会被误感觉是一种外来逼迫，从而引发恶感，影响宴会的友爱氛围。
6、赴宴应正视的别的礼节细节
赴宴时应正视仪表整齐。不论天气若何酷热，不能当众揭开钮扣脱下衣服。小型便宴如仆人宴客从宽衣，男宾可脱下外套搭在椅背上。
赴宴不宜过早或过迟，若是早退，要停止诠释报歉前方可退席。
进餐时，利用筷子不能穿插；夹菜应先拣离自身比来的菜下箸，夹菜时不要在碗碟里乱翻找，较远的菜应等仆人或同座仆人表现请用后再下箸。端碗时，不要大把托着。
用饭时，切忌风卷残云，吧嗒嘴。席上措辞不应含着食物，要晓得饮屑四射是极不文明的。汤和食物若是太熟，不可用嘴吹。席中不要酗酒。
游戏之一、取筷子将一双筷子置于酒瓶中，只显露很短一截，让新郎新娘尽力用嘴唇把筷子掏出，实际便是请两人表演亲吻。
游戏之二、吃香蕉用弹性绳捆住香蕉吊于新郎跃起能够或许或许到的高度，新郎用嘴拉下香蕉。新郎新娘用嘴剥皮，尔后配合把它吃完。为了不让绳索缩回，一个做举措，另外一个必须咬住香蕉，这就要看两人的配合了。
游戏之三、点洋火将洋火插于红枣上，在盛水的盆里漂福一根红线中心扎一支扑灭的卷烟，两头别离由新人咬住，两人你进我退，协力用烟扑灭盆中的洋火。要屏住呼吸，用踏实的“牙功”与目光才能取得胜利。
游戏之四、夹弹子筹办一盘玻璃弹子，让新郎新娘各执一支筷子，两人一齐将弹子夹出。没干系请在场的几对情侣和新人停止比赛，掉队者表演节目。
游戏之五、对诗比赛若新郎新娘是爱好文学的，那末请他们来一次对诗擂台赛。先由新郎吟诗一句，尔后新娘接吟，请求接吟的句中起码有一个字与上一句不异，如斯频频，接不上去者判负，负者表演节目。
游戏之六、伉俪识字这个“识字”是让新郎着一个“字”（或一个短语），尔后请新郎做各种举措（不准措辞，不准用手描笔划）给新娘看，要使新娘能“识”这个字。寻字”的时候，挑那些与新婚氛围相符合的内容，比方：“爱”、“恋”、“伉俪”等等。
游戏之七、说昵称新郎新娘别离想十个昵称去称号对方，甚么心肝啊，宝贝啊，狗狗啊，肉肉啊，越肉麻越好。若是来宾不对劲，则可请求再说。
【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）15－0073－01
中国具备五千年文明史，素有“礼节之邦”之称，中国人也以其文质彬彬的风采而著称于世。礼节文明作为中国传统文明的首要构成局部，对中国社会汗青的成长起到了遍及深远的影响，其内容非常丰硕。在今天社会主义精力文明扶植中，咱们应安身于接收民族文明中的精华，使传统文明礼节古为今用，重修一套古代文明礼节。
一 中国古代传统礼节的大旨
中国的礼节是传统文明极为首要的构成局部，其焦点是礼。在中国人看来，礼是能够或许或许凝集差别民族和地域人们的一种精力，是社会糊口中统统行动的准绳。因此，以礼为焦点的中国传统礼节蕴涵着出格的意义，触及政治、道德和社会等各个方面。
1．礼节的政治意蕴
中国的礼节源于政治。前人感觉，礼是“国之干也”“政之舆也”，是为政者“经国度，定社稷，序民人”的根据，是坚持政令畅达的首要手腕。借使倘使不礼，再好的政令也不能够或许灵通四方。
2．礼节的道德意蕴
礼节与道德的连系是中国传统礼节的首要特点。从某种意义上说，中国传统礼节也是一种道德文明，进修和遵照礼节是告竣仁慈道德的首要路子。“立于礼”是为人之善，即以礼为做人的底子；“行于礼”是办事之善，即以礼为干事的准绳；“让于礼”是来往之善，即以礼为来往的准绳。
3．礼节的社会意蕴
在中国汗青上，礼节对全数社会的办理和调控具备首要意义。礼节调控社会干系的内在机理，首要是经由历程礼节所具备的代价导向功效和代价评判功效来调理人的感情和熟悉，束缚人的行动。
二 古代礼节与古代礼节的差别
1．相对传统礼节，古代礼节的内在和感化范围大大减少
古代礼节所抒发的是人的一种外化涵养和某种程式化的规范，是一种互换的“说话”，用于人与人之间的来往历程，通报的是友爱、尊敬的信息，以快速、扼要、实效为其特点，力图抒发人们实在的感情，其情势及通报信息被对方精确无误地熟悉和晓得。而中国古代的礼节包罗了社会糊口的各个方面，在社会糊口中据有非常首要的地位，在中国古代是一种政治轨制，是统治阶级办理国度的一种手腕，由于用德和礼来办理国度要比用刑和政来治国优胜很多。
2．传统礼节讲求礼与法相连系，古代礼节乃自我束缚
在古代，礼之以是能在办理国度上阐扬感化，是由于礼与法相连系。礼包罗了法，为法的魂灵；法是礼的后援，是法的详细表现，法与礼互为表里，互为补充，成为统治者统治国民的两件宝贝。古代的法制社会，礼与法是有严酷辨别的，违法例以刑律处之，违礼则属于小我的道德涵养题目标范围，最多受到群情或言论的攻讦，毫不会受到法令的制裁。
3．相对中国传统礼节的等第轨制，古代礼节正视划一
古代礼节是人与人来往历程中向对方表现尊敬、友爱的习用情势，是建立在划一、互敬的底子上的，对对方的尊敬，也是一种自负，也要记得对方对自身的尊敬。中国传统礼节则是建立在等第轨制底子上的，“天有旬日，人有十等”，各等第之间享有差别的政治权利、经济益处，也享有差别的礼节规格。
三 古代礼节与传统礼节的融会、抵触
杨时与他的学友游酢为求的准确谜底一路去教员家就教。时价寒冬，天寒地冻，离开程家时，适逢师长教师坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢轰动教员，就恭恭顺敬立在门外，等待师长教师醒来，曩昔很久，程一醒觉来，从窗口发明侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。尔后，“程门立雪”的故事就成了程门立雪的千古嘉话。
礼节是律己，进人是一种规范，是表现了对别人的尊敬。前人云“不学礼，无以立”文明礼节不只是小我本质、教化的表现，也是小我道德和社会私德的表现。
东汉黄香仅仅九岁，就晓得尊老爱幼，贡献怙恃。在冬季酷寒之时，就用自身的身材将怙恃的被子暖和后，再请怙恃安寝；在夏季酷热之际，则用扇子给怙恃扇凉驱蚊，以奉养怙恃安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼节，贡献怙恃，从小事做起。
近百年来，由于各种缘由，一些优异的伦理道德受到差别水平的粉碎。此刻的人们已有了较之曩昔更加薄弱的经济底子来贡献白叟，心已没了，贡献怙恃不是故意无力，而是无力无意。
唐朝贞观年间，西城回纶国事大唐的藩国，一次，回纶国为了表现对大唐的友爱，派青鸟使带一批至宝见唐王，此中最名贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，青鸟使只拔下几根鹅毛，却没能捉住白天鹅，青鸟使在担忧惧怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐朝宗并不见怪他，反而感觉他虔诚恳切，不辱使命，今后，“千里送鹅毛，礼轻情义重”的故事干为传播开来。
中国传统礼节，应是表现精力代价的糊口体例，传录它能够或许或许使咱们的礼节化发挥光大。
香港的华人在亲事方面大多仍相沿风俗传统。凡是男女两边在求婚胜利以后，城市告知怙恃。两边家长会就筹办婚礼而约晤。先是筹议婚期，-般要将男女两边的生辰八字找算命师长教师排过以后择出良辰谷旦。再而筹议婚礼节式、婚宴地址与席数。继而会商礼金、饼、嫁妆等事件。传统成婚礼节，大抵包罗以下几个首要关键：
其一，过订亲和过大礼。订亲为小聘，大礼为大聘。过订亲是男家把衣物和金饰等聘礼送到女家，作为订亲典礼。过大礼则是男家携备礼金及各种礼品，如礼饼、椰子、茶叶，鸡或鹅、洋酒等送到女家，礼品数目全数皆用偶数。茶叶暗寓婚约一经缔结，女便利要绝无忏悔；椰子取义有爷有子；礼饼是聘礼中之首要聘物，女家将男家所赠之礼饼分送亲朋，即所谓“派饼”，向亲朋颁布发表女儿即将成婚出嫁。现时-般人多接纳西饼饼干奉送亲朋。但奉送中式，礼饼较受老一辈人接待，尤显对尊长的敬意。中式礼饼通俗以“担”(100市斤)为单元，一斤有4个。男家送给女家的礼饼必须有两对龙凤饼，女家接收后回敬-对给男家，留作成婚当日“上头”及祭奠时用。派发中式礼饼是按支属的亲疏决议送赠数目，必以双数计。聘礼品品还包罗海味、京果。，全国公事员配合六合
其二，安床、上头。安床是指男方的怙恃或一对有儿子的“有福气”尊长佳耦，在择定的谷旦将新人的床支配安妥，说-些吉利快意话并放上一些美意头的工具。有的家庭还要叫一名小男孩在床上坐一阵子，表现新人婚后生贵子。上头则是成婚当日清晨，在好时候时，由新郎、新娘怙恃或“有福气”的尊长，为筹办授室的儿子或筹办出嫁的女儿梳理头发，边梳边说些吉利的话语。此典礼表现后代自此真正长大成人。
其三，迎亲、回门。成婚当日，由新郎亲身到女家接新娘前去行婚礼或间接回男家。传统上，男人嫁到夫家后第三天由丈夫陪同携备烧猪果品回外家，但现时香港人已简化成本日“回门”。在教堂行婚礼者，习气上是由新娘的父亲或兄长将新娘带到教堂交给新郎，但香港人多照通俗风俗，先到女家接新娘再一路赴教堂，依习气行婚礼。
其四，婚宴。中、西式婚宴均有人接纳，但以，全国公事员配合六合中式婚宴占多数。成婚酒菜凡是有八道菜，包罗头盘、热荤、大菜和单尾饭面、甜品等。水果凡是由主家自备。酒菜之菜色迥然差别，而价钱凹凸则因设席地址、食物级数而有所差别。不论在那边设婚宴，乃至不宴客，皆要发请帖或告知书，将男女婚期告知众亲朋。亲朋收到请帖
此篇乃孔门教授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无限，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则毕生用之，有不能尽者矣。
所谓“心法”，是指口传心得的体例，非笔墨所能尽传。而不偏不倚便是孔门靠口传而传于后代的一种心法。只是到了孔子的孙子子思那边，担忧年月久了教授会有过失，以是才把它清算成书，并经子思的先生又传给了孟子。程颐还感觉，《中庸》一书意味无限，都是实其实在的学识，可用于实际，而这类学识是人一生也用不完的。
那末，何谓不偏不倚呢？所谓“中”，即正的意义；所谓“庸”，即常的意义（也有人释“庸”为用）。而所谓“不偏不倚”，即中正之常道，也便是人们常常碰到的、不时应遵照的一些遍及的事理。“中庸”既是孔门所创建的一种伦理道德学说，同时又是孔门处置一些巨细使命的准绳和体例论，故于孔门具备非同通俗的意义。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）又说：“正人中庸，正人反中庸。”（《中庸》）可见，在孔子感觉，中庸是一种最完善的道德，它乃至已成为辨别正人与正人的规范。但能够或许或许做到中庸的人却实在太少了。在孔子心目中，只要太古的圣君舜能做到这一点，另有孔子的门生颜回也能“择乎中庸”（《中庸》），并不时谨记它。
下面咱们便来看看孔子所说的“中庸”即中正之常道的详细内在。《论语·进步前辈》记：
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不迭。”曰：“可是师愈与？”子曰：“过犹不迭。”这便是人们常说的“过犹不迭”。而“过犹不迭”便是孔子中庸思惟的精华。
咱们晓得，人们在处置各种使命的时候，不外有三种环境：一是做过了头，二是未能达到，三是恰到益处。而孔子的不偏不倚便是要寻求这类恰到益处的结果，要掌握事物成长的最好状况。也便是说，处置任何使命都要掌握一个“度”，既不能过度也不能达不到；只要“过度”了，才能叫“中庸”，使命也才能做得好。孔子便把这类最适合的“度”也便是处置各种使命的最好做法称作“中”。而这个“中”，固然不是正中心，不是一丘之貉（十六两制），不是相对均匀，它应当是一个求得事物各方面均衡的均衡点。找到这个均衡点了，事物便能够或许或许均衡与调和。
而若何才能达到“中庸”呢？孔子感觉“叩其两头而竭焉”，便是达到 “中庸”的最好路子。而所谓“叩其两头”，便是说在处置题目时，先要看它的首尾，或说先研讨它的正反两个方面，先估计到它的两个极度即“过”与“不迭”，尔后再由两头往中心靠，颠末不时调剂，以求得一个最好打算。
为了能确保达到“中庸”，与“叩其两头”相接洽，孔子还提出了“攻乎异端”的主意。《论语·为政》记孔子的话说：“攻乎异端，斯害也已。”意义是说，批评那些不准确的群情，祸患便能够或许或许覆灭了。在这里，“异端”不是指差别的学说，由于孔子在时，诸子百家还不呈现，以是“异端”只能是指那些不准确的群情，即在处置题目时那些“过”与“不迭”的偏于两头的群情。由于这些群情影响着人们的准确思惟，故障“中庸”，以是必须先将其澄清。
不偏不倚的构成也是履历了一个很长的历程的。早在五帝时代，尧、舜、禹就以“允执此中”作为乱世的理念。《论语·尧曰》记：
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执此中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
尧警告舜，让舜“允执此中”，而舜也以一样的话警告禹。所谓“允执此中”，即诚笃地坚持着那准确的做法。据孔子说，舜厥后简直是做到了。《中庸》记：
子曰：“舜其大知也与！舜好问
而好察迩言，隐恶而扬善，执其两
端，用此中于民，其斯感觉舜乎！”
舜能掌握过与不迭这两头，将准确的定见实施于民，这便是舜对“允执此中”的应用。
到了周初，周公在《尚书·酒诰》中又提出了“作稽中德”的思惟。“作”即行事，“稽”即训合（《广雅·释诂》及王念孙《疏证》）；而“作稽中德”即行事准确，合于中德。周公的动身点虽意在警告康叔不要喝酒过度，但实际上已成为“中庸”思惟的前导发轫，并影响到了尔后的孔子。
孔子的“中庸”思惟到了他的孙子子思那边又有所成长。《中庸》说：
喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和。中也者，全国之大本也；和也者，全国之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
意义是说，喜怒哀乐的感情还不表现出来的时候叫“中”，表现出来而又符合常理的叫“和”；“中”是全国的底子，“和”是全国的遍及准绳。达到了“中和”的境地，统统便会处于调和当中，六合万物都能各得其所。较着，子思已将孔子的“中庸”又成长为“中和”，由道德说与体例论又引伸为宇宙观了。
由“允执此中”到“作稽中德”，再到“中庸”与“致中和”，这便是孔门“不偏不倚”的渊源及其成长轨迹。尔后代的孔氏家属便是靠了如许的处世准绳来应答他们所碰到的统统题目，从而使其家属在有数次的政权更迭中坚持着自身的特权与地位。与此同时，不偏不倚也渗入到了中国传统文明的各个方面，比方，婚姻、丧祭和人际来往等礼节中，都表现出不偏不倚的精力。
不偏不倚与传统婚礼
在中国社会汗青历程中，自从父系社会建立以后，男尊女卑便不可是统治阶级的思惟，一样成为统治的思惟了。不过也偶有破例，那便是贯串于婚礼节式中的尊坤熟悉。这类熟悉一方面是原始母系氏族社会风俗的遗存，同时更是不偏不倚对男女地位与干系的一种成心调理。物极必反。女性被压制久了，天然会对全数社会的调和倒霉，这就须要寻觅一些得当的机遇让女性去表现自身的存在与寻求，让社会表现出对女性地位的某种水平的尊敬与认可。而最集合、最有用的则莫过于婚礼了。
起首，中国传统婚礼中的每个关键,如纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，都贯串了对女性的爱崇。纳彩即男方派伐柯人向女方抒发求婚之意，问名即女方接管男方的礼品后再由男方去叨教女方的姓名及生辰，纳吉即男方卜得佳兆后复派青鸟使往告女方，纳征即男方派人送彩礼至女方以表现婚姻的建立，请期即男方择订亲期后备礼向女方收罗定见，亲迎即成婚之日由男方亲身带人备礼至女方迎亲。在这些礼节关键中，男性与男方常常表现得非常周至、卑下，而女性与女方则高屋建瓴，被爱崇着。这类对男人的堪称绝无唯一的冷遇，实际是对男权社会中男尊女卑思潮的一种纠偏，亦即不偏不倚对两性干系的双向调理。
其次，在婚礼时候的选定上，也表现出“阳下阴”的尊坤熟悉。傍晚为阴阳订交之时，婚姻为男女连系之礼。“阳下阴”即男下女。故古代划定于“阳下阴”的傍晚之时停止婚礼，除有对青年男女傍晚时候相亲相爱的轨制上的牢固外，实寓有“男下女”的寄义。
最初，古代婚姻对彩礼的划定，也表现出不偏不倚“过犹不迭”的内在。彩礼是婚姻的见证，不能不；但太重的彩礼则岂但会减轻男方的承当，还会伤及婚姻自身。既不能“过”，又不能“不迭”，那末实际应当以几多为好呢？《周礼·地官·媒氏》划定：“凡嫁子授室，入币纯帛无过五两。”古者布帛二丈为一端，二端为匹，匹亦称两。故所谓五两，即五匹（周朝一匹约现今之9.2米）。这是朝廷划定的最高限额。至于“六礼”中男方每次所持礼品，则多为雁。可见，前人对彩礼的挑选，既斟酌到必然的适用代价（若有限的布帛），又正视其意味意义（如雁、俪皮），二者统筹，堪称深得不偏不倚公道、合情、调和之旨。
不偏不倚与丧祭之礼
前人云：“死生亦大矣。”丧祭之礼作为生者对死者依靠悲痛的礼节，在中国传统文明中具备非常首要的地位。而既要充实地依靠悲痛，又不能伤及生者的身材，这就须要对丧祭时候的是非及抒发体例，都要掌握一个适合的度。而这也便是不偏不倚在丧祭之礼中的应用了。
先说丧礼。《礼记·杂记下》：“子贡问丧，子曰：‘敬为上，哀次之，瘠为下。色彩称其情，戚容称其服。’”《礼记·丧服四制》亦云：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。”这里，已为服丧者划定了一条根基准绳，那便是“敬为上，哀次之，瘠为下”，既要哀，又须“毁不灭性，不以死伤生”。而若何掌握这此中的“度”呢？《礼记·丧服四制》大白提出：
始死，三日不怠，三月不解，期悲伤，三年忧，恩之杀也。贤人因杀以制节，此丧之以是三年，贤者不得过，不肖者不得不迭。此丧当中庸也，王者之所常行也。
后代为怙恃服三年之丧，既能充实地抒发丧亲之痛，又不至于损伤身材，这便是丧礼中的不偏不倚。故孔子说：“夫三年之丧，全国之达丧也。”《礼记·三年问》还对此作了进一步的阐述，并对三年之丧的详细时候也作了界定。
所谓“三年之丧，二十蒲月而毕”，据《礼记集说》引石梁王氏曰：“二十四月再期，其月余日不数，为二十蒲月。”这实际上也是在尽可能延长服丧的时候。并且，即便在二十蒲月时代，服丧者倘有疾病，也仍是能够或许或许变通的。《礼记·杂记下》记孔子的话说：“身有疡则浴，首有创则沐，病则喝酒食肉。毁瘠为病，正人弗为也。毁而死，正人谓之无子。”既要服丧，又要保护自身的身材，不可“毁瘠为病”，这不能不说是不偏不倚的双向调理机制在起感化。
再看祭礼。《礼记·祭统》云：“祭者，以是追养继孝也。”又云：“养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。”而所谓“时”，便是指祭奠的次数既不能“数”，也不能“疏”，应当恰到益处。正如《礼记·祭义》所说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”而若何才能做到不烦、不忘呢？这又须要掌握一个适合的“度”。古代所拟定的春、夏、秋、冬“四季之祭”（《礼记·祭统》，后代改成春节、腐败、七月之望、十月之朔），便是既不“数”又不“疏”，完整符合“不偏不倚”的祭奠之礼。而这一礼节之以是被持续了两千多年，不是不事理的。
不偏不倚与人际来往之礼
不偏不倚在处置人际干系方面，更具备首要的指点意义。
人是统统社会干系的总和。若那边理大好人与人之间的干系，包罗亲情干系、友谊干系、恋情干系，和凹凸级间的干系，共事间的干系，邻里间的干系，实在是一门大学识。这一系列的干系对中国人来讲，仿佛又显得非分出格首要。若是说东方文明所正视的是人与物之间的干系，阿拉伯文明所正视的是人与神之间的干系，那末中国人所最正视的便是人与人之间的干系了。人与人相处，要坚持必然的间隔，那便是既不能过分冷淡，也不能过分紧密亲密，更不能搞零间隔。过分紧密亲密是“过”，过分冷淡是“不迭”，“过犹不迭”，二者都不可取。
与凹凸级和共事相处，也有这个题目。你表现得太强势了，不可一世，干系固然处不好。那末谦善一些呢？谦善天然是好的，但有些人过于谦善了，又变成虚假，也会致使别人的恶感。只要恰到好处，各方面的干系才能处得好。这便须要颠末不时地调剂，终究使自身达到中庸的状况，即自强与谦善的调和同一，亦即《易传》上所说的“自强不时”与“厚德载物”的调和同一。
1、门前春联一副，加横批。
2、堂屋中心高悬一方形彩灯，彩灯四周别离绘上“鸾凤和鸣”、“观音送子”、“状元落第”、“百口欢”图案。
3、香案上一对巨大红烛。
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4、两边“对座”墙上贴“陪对”一幅。
5、后“金墙”上帖“六合君亲师位”六个大字，自上而下直写。这六个字的写法有讲求：天要平，即“天”字的两横要写平，不能曲折；地要宽，即“地”字写宽一些，不要过窄；君不启齿，即“君”字要全封锁，不能留空地；亲不闭目，即写繁体“亲”字，右侧的“见”字不能把下面的“目”字最初一横全数封住；师无别意：繁体的“师”字要少写一撇，写作“师”。
新居：
1、门框两边贴春联一副，加横批（横批通俗写“鸾凤和鸣”四字）；
2、门上贴大红双喜字；
3、新居正中悬彩灯；
4、窗户上贴剪纸的大红双喜字，四角贴剪纸的胡蝶图案；
5、窗户两边贴春联；
6、墙壁四周挂书画。
厨房：正门春联一副，加横批，门上贴红“喜”字。
其余：统统房间门上均贴“喜”字一个。
拜堂以后，新娘便在新居落座，不再出来。新郎要走出新居接待贺客。如在宾馆、酒家宴宾，则伉俪两边都得进来会面来宾并向来宾敬酒。
喜筵要按来客的尊卑老小排定坐位，称之为“宴客”，或“傍友”。排坐位的准绳是上尊下卑，右尊左卑，仆人按其老小和身份、地位从高到低摆列坐次。
主席要摆在堂屋上方正中，请“大亲”坐上首右侧席位，新郎的父亲或母舅坐上首左侧席位奉陪，其余按尊卑老小对号入坐。
除堂屋的正席外，次高贵的一席摆在新居中，请新娘的母亲坐首位，由新郎的母亲或舅母奉陪。其余各席的坐位通俗也要按尊卑挨次排定。
前人如何教导孩子
一、媒介
西藏以其高海拔和稠密的藏族文明成为大陆地域国民心中的圣地。每一年，滇藏线和川藏线上到处可见挑衅西藏岑岭的骑行者，青藏铁路的守旧吸收了更多人，但对大多数人来讲，西藏实在很目生。
西藏存在多种婚姻制：一妻一夫制、一妻多夫制等，西藏地域的一妻多夫婚姻轨制不只是简略的两性连系所构成的社会干系，同时还被付与了藏族所独有的文明成份。[1]家庭是社会的细胞，家庭轨制也是一种社会轨制。经由历程对藏族家庭情势的研讨，可为咱们供给家庭行动情势和社会行动情势，从而增进社会节制的完成。藏区一妻多夫家庭有其优胜性，值得切磋。
缘于西特的地舆区位与天然资本，缘于藏民族在宗教崇奉与文明忌讳心思感化下对天然物的多样性分类辨别，缘于与周边地区民族间的经济商业来往与文明互动，西藏很多风俗包含着丰硕的政治权利、经济互换、社会阶级、文明崇奉与宗教忌讳等深条理的文明意义。[2]
咱们基于对西藏拉萨市曲水县南木乡江村考查，试图经由历程对该村婚姻轨制，典礼及文明停止阐发，以此让咱们深切领会西藏的文明和社会。
二、郊野查询拜访点的根基环境
西藏是中国五个多数民族自治区之一。地处北纬26°50′至36°53′，东经78°25′至99°06′之间，位于中国东北部，青藏高原西部和南部，东面与四川省邻接，西面和南面与印度、尼泊尔、不丹和缅甸交界，北面与青海省和新疆维吾尔自治区相邻，是中国东北边疆的首要流派，无出海口。
青藏铁路，穿过了终年冻土的唐古拉山，超出了广漠的那曲牧区，牛羊、草原、雪山、沙漠，历经23小时，终究达到拉萨。与别的大型城市有所差别，拉萨市不高峻的修建，沿街的屋子通俗只要两三层，但这不影响拉萨的富贵与热烈。七八月的西藏进入了旱季，几近天天早晨都有一场滂湃大雨，正因如斯，枯燥的氛围变得潮湿。高海拔对咱们这些初入西藏的人来讲是种挑衅，由于氛围淡薄，通俗的活动也会带来严峻的气喘，但这并不影响西藏温馨的天气和清晰的氛围。
咱们的郊野查询拜访点是拉萨市曲水县南木乡的江村。曲水县附属于拉萨市，位于西藏要地、拉萨河下流、雅鲁藏布江中游北岸，地舆坐标为东经90°72′82″，北纬29°36′05″，全数地形东、西部稍高，中部的拉萨河与雅鲁藏布江交汇处较低，属高原温带半干旱季风天气区。[3]南木乡属于曲水县辖乡。“南木”系藏语译音，意为“天空”。1960年设南木乡，1970年改公社，1984年复置乡。位于县境东北部，生齿0.23万，通公路。辖江麦、江吉、江堆、仲沙、拉康、德列、帮佐、增卡、日扎、才觉10个村委会。为半农半牧乡，莳植青稞、小麦、油菜，牧养牦牛、绵羊、山羊。[4]固然地处村庄，但这里并不设想中麻烦与冷落，实际上南木乡也有其特有上风：第一，南木乡离拉萨市只要四十多分钟的车程交通便利，互换便利。第二，南木乡地处拉萨河下流，水源丰硕，地盘肥饶，加上天气适合，以是青稞小麦产量较高。第三，南木乡实施机器化出产，在收割，打场等农业功课时效率高，破费人力资本少。第四，此地外来手艺职员多，他们赞助本地村民搞大棚莳植、修建等。第五，当局鼎力撑持，底子举措措施、黉舍举措措施较完整。
江村受南木乡统领。咱们考查小队住在南木乡小学的先生宿舍里。黉舍与设想中的陈旧完整差别，橡胶足球场、综合楼大厅、新建讲授楼、食堂、宿舍另有进步前辈的电子讲授装备都显现着黉舍的底子举措措施的完整，当局在西藏教导上投入很大，以保证他们进修品质。
三、藏族的家庭布局
在文明人类学的实际中，家庭的范例首要有单亲家庭、焦点家庭、骨干家庭、扩展师庭和联百口庭。[5]西藏乡村最遍及的家庭情势是骨干家庭和扩展师庭，这类家庭布局的构成与本地的婚姻轨制有着紧密亲密的干系。
在西藏的大中城市里，藏族人遍及实施一夫一妻制。在当局使命的藏族同胞是实施一夫一妻制。在城市里使命的藏族人和从乡村到城市打工的年青人多数是接管过九年义务教导人群，在婚姻看法上倡导一妻一夫制，加上对自在恋情的神驰，在城市里的藏族人遍及实施一夫一妻制。
但在经济不发财的偏僻山区，一妻多夫景象非常遍及，这类家庭情势被藏区乡村社会认可。西藏乡村在传统上，通俗一家起码也生三个孩子，由于经济、家庭范围、传统看法等身分，怙恃但愿两个儿子留在家里配合承当这个家的义务。此刻的西藏乡村，偶婚制的家愈来愈少。此刻20多岁年青人都神驰自在恋情，自身没考上高中或大学，也都但愿到城里找使命，找工具立室。如访谈在杭读大学的西藏同窗也印证了郊野点的实际环境：西藏同窗故乡的村庄里有六十多户家庭，三十岁以上的一妻多夫家庭有三十家摆布，三十岁以下的年青人都不太肯定会不会接管一妻多夫制，由于教导提高，一妻多夫的景象愈来愈少，一妻一夫看法不时扩展。
藏区一妻多夫式家庭遍及脚色表演：公公作为一家之长，支持门面，主持家庭出入，分派歇息使命和歇息功效；婆婆在家料理家务；老婆在家抚育后代，辅佐婆婆处置家务；宗子办理家中详细事件、决议家属的成长标的目的；次子外出打工，为家庭增添经济支出并带回外界的信息，如许的家庭既连合不变不易受外人扰乱，又能够或许或许使家庭很快敷裕起来。
藏族一妻多夫式家庭遍及是一个家庭兄弟共妻，两兄弟共妻为最遍及，另外家里若是有人挑选退学进修并且无机遇接管高档教导和那些挑选自力流派的人，通俗会自在恋情，实施一夫一妻婚姻制。
婚前，男方家庭兄弟决议共妻，其怙恃必须要和女方的怙恃诠释清晰，待得两边定见告竣不合方能成婚。迎娶新娘时，通俗是长兄代表停止婚礼节式，婚礼事后其余兄弟逐步与老婆产生干系，从而变成实际上的丈夫。在性糊口方面，兄弟们并不须要较着的体例去处置与老婆同房的题目：比方次子去外埠使命，老婆通俗与兄长同房；次子外出务工归家后，长兄会自发躲避。在一妻多夫制家庭，老婆不论跟谁所生的孩子，都是称长兄为父亲，称其余兄弟为叔叔。兄弟们对老婆所生小孩必须划一关爱，等量齐观；一样孩子对他们必须持划一尊敬立场。藏区乡村社会对多夫家庭的后代称呼因此“家”为单元，外人称其后代是“某家”的后代，而不会称其“或人”的后代。若是老婆对丈夫不能等量齐观或兄弟为了老婆产生不合，从而致使严峻的家庭抵触和外部危急，并且在不能和谐的环境下，通俗会分炊。老婆挑选她自身爱好的丈夫构成一家，家里的孩子全数归于他们俩，另外一名丈夫则会再婚。
在一妻多夫家庭中，家庭的连合相称首要，老婆则是起到中枢纽带感化，既须要处置好婆媳干系，又要调和好伉俪干系，出格是在性糊口方面，要做到公允公道。家中尊长也出格正视这方面，会经常叮嘱媳妇对几兄弟要划一相待，等量齐观，相互亲爱。在藏区乡村社会，老婆若是在家中处置好婆媳干系、伉俪性糊口和平常衣食住行等方面，使得家庭敦睦连合，那末她便是一名及格的老婆。
藏区兄弟共妻的首要缘由：第一，家庭的财力、歇息力堆积，经济效益最大化；第二，兄弟连合，有益于家庭成长。最罕见的是劳务合作是为兄长在家里赐顾帮衬家庭，其余兄弟会出门做买卖、务工或别的事，为家庭增添支出；第三，兄弟共妻是藏区乡村社会传统代价观，后代与怙恃持久糊口在一路被视为最美满的家庭；第四，实际中，兄弟共妻家庭在支属和村庄中遍及是个大师庭，家道较殷实。
四、藏族的婚礼
1、婚前筹办
宗子在到告竣婚春秋时，怙恃会自动去亲戚或干系好的伴侣家，帮儿子先容一个邻村的女人。经由历程接洽和先容，男方家怙恃亲亲身考查男人的操行、性情、干活才能等。若是对女方对劲，男方家的父亲和先容人会亲身到女方家与其怙恃相见，议论婚嫁事件。女方家颠末商讨，感觉男方家的家道、和男人和他家人的道德都不错，才会承诺将女儿嫁给他们。另外，他们还会选定一个时候让男人和男人相见。
此种婚姻为怙恃之命，男人全无所闻。到了男女两边商定那天，两边怙恃会带着自身的孩子相见，可是男人一向是全无所闻，女方怙恃并不会告知女儿婚嫁事件。在看到男人的描摹以后，男人感觉对劲就告知怙恃，怙恃大白儿子情意后，就亲身到女方家恳切的提亲并肯定订亲的时候。订亲那天男人的叔叔或弟弟陪父亲到女方家，给女方怙恃敬酒、献哈达、送礼品和红包，另外，男人在订亲那天必须是不在家，不能让她晓得。
婚前五天摆布，男女两边家庭会提早支配婚礼使命职员，他们会约请能说会唱的男人充任喜官，作为迎亲步队和送亲步队的带队人。另外，男方家还会约请一名喇嘛，一名婚礼次序办理人，三至五位女办事员，一名特地请来酿青稞酒，其余几位担任婚礼上给仆人们敬酒、唱歌和扫除卫生，四位厨师，两位洗碗人，两位接仆人等等。
婚礼的前一天，男方家会派两人，通俗环境下一名是亲戚或伴侣，一名是雇请的司机。到女方家去，让他们担任第二天接新娘，伴娘和送新娘的职员的使命。当天早晨，女方家人才会告知自身家女儿今天要嫁人，通俗环境下男人城市大哭大闹、漫骂家人，男人的伴侣都到她的家来慰藉她，祝愿她。
2、婚礼历程
通俗环境下，正式婚礼会停止五天，婚礼后还会有两天后续酒宴。第一天早上，送新娘的喜官手里要捧着哈达，率领送亲步队唱着辞别歌很早出门。进入男方所栖身的村庄后，送亲步队会在男方家田上搭的帐篷里歇息。男方家则会派一男一女给他们送早餐，献茶敬酒。等婚礼时候邻近时，送亲步队再次动身，把新娘送到男方家门口。
与此同时，男方迎亲步队已备好上马桌和满缸子的水。水满满表现吉利的意义，水没装满则不吉利。早早在门前线队迎候。当送亲步队达到时男方家门口时，迎亲步队的喜官就当即上前摈除送亲步队。送亲步队上马后，男方家约请的几位办事员一边唱歌，一边给送亲步队敬酒，表现接待。随后，男方的母亲和伴娘将新娘从马背扶到马桌上，男方家的喜官将哈达献在水缸和门上，以示吉利快意，尔后唱门歌。进门时，男方家的喜官把一条哈达系在新娘的腰上，并为新娘领路。迎亲人一边蘸水洒向送亲步队和新人，一边唱洒水歌，进门后送亲人还要唱赞歌。这一段时候里，喇嘛在屋顶上念佛，为的是能取得诸神的保佑。以后，送亲人间接到婚礼屋去参与婚礼节式，新娘和伴娘则到新婚新居。
下战书，前来庆祝的人，穿戴藏式婚号衣、戴着帽子，连续地到停止婚礼的屋子里。婚礼节式上，新娘、新郎、伴娘、喇嘛、婚礼次序办理人、男方家的父亲和送亲者都有牢固的地位，其余庆祝的人坐位按前后挨次坐定。庆祝人差未几到齐后，才起头吃酒菜。此中，酒菜以自助餐情势停止。酒菜事后，新郎和送亲者骑马到村的土神庙去献哈达和经幡，祷告保佑。男方家的喜官则对仆人们将要送的礼品停止记实，这既是为了肯定并颁布发表仆人们送礼的详细时候及其支配挨次，也是为了便于往后人家办丧事去送礼。
